و الناسی یقضیه بعد الرکوع (١) و أکده فی الغداة و المغرب و أدون منه الجهریة ثم الفریضة مطلقا (٢)
______________________________
کما فی الکفایة و فی المعتبر أن محله الأفضل قبل الرکوع بعد القراءة عند علمائنا و ظاهر التخییر بین فعله قبله أو بعده و استحسنه فی الروضة و یستثنی من ذلک ثانیة الجمعة و رابعة صلاة جعفر علیه السلام کما فی التوقیع من الناحیة المقدسة و مفردة الوتر عند المحقق فی المعتبر و المصنف فی جملة من کتبه و جماعة حیث جعلوا فیها قنوتین أحدهما قبل الرکوع و الآخر بعده و هو هذا مقام من حسناته نعمة منک إلی آخر الدعاء و قال الشهیدان و المحقق الکرکی و غیرهم هذا لا یسمی قنوتا لعدم تسمیته قنوتا فی الأخبار
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الناسی له یقضیه بعد الرکوع)
هذا مذهب الأصحاب لا أعلم فیه خلافا کما فی المدارک و قاله الشیخ و من تبعه کما فی الذکری و قاله الشیخ و الجماعة کما فی الروض و قاله الشیخ و کثیر من الأصحاب کما فی جامع المقاصد و هو مذهب الأکثر کما فی البحار و فی (المنتهی) لا خلاف عندنا فی استحبابه بعد الکروع إذا نسیه قبله و لم یعبر بالقضاء کما فی موضع من البحار حیث قال المشهور استحبابه بعد الرکوع و فسر المحقق الکرکی فی جامع المقاصد و تعلیق النافع القضاء الواقع فی کلامهم بإرادة فعله و مثله قال غیره و فی (المنتهی) هل هو أداء أو قضاء فیه تردد ثم رجح القضاء و نقل ذلک جماعة عنه ساکتین علیه و فی (المبسوط و المنتهی) فإن فاته فلا قضاء و فی (المقنعة و النهایة و جامع الشرائع و التذکرة و التنقیح و الدروس و البیان و تعلیق النافع و الموجز و شرحه و فوائد الشرائع و المسالک و المیسیة و المفاتیح) فأن لم یذکر إلا بعد الدخول فی الثالثة مضی فی صلاته و قضاه بعد الفراغ من الصلاة و فی (الذکری) قاله الشیخ و من تبعه و فی (الروض) قاله الشیخ و الأصحاب و فی (الدروس) و ما ذکر بعده عدا المفاتیح أنه لو لم یذکر حتی انصرف من محله قضاه فی الطریق و فی (جامع المقاصد) لا بأس به و فی (التحریر) فإن لم یذکر حتی رکع فی الثالثة ففی قضائه بعد الصلاة قولان و فی (مضمر ابن عمار) فیمن نسیه حتی یرکع أ یقنت قال لا و فی صحیحه أنه سأل الصادق علیه السلام عن القنوت فی الوتر قال قبل الرکوع قال فإن نسیت اقنت إذا رفعت رأسی قال لا قال الصدوق إنما منع علیه السلام من ذلک فی الوتر و الغداة لأنهم یقنتون فیهما بعد الرکوع و إنما أطلق ذلک فی سائر الصلوات لأن جمهور العامة لا یرون القنوت فیها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أکده فی الغداة و المغرب و أدون منه الجهریة ثم الفریضة مطلقا)
أما إنه فی الفریضة جهریة کانت أو إخفاتیة آکد من النافلة فلا أجد فیه مخالفا و علیه نص السید فی الجمل و الشیخ فی النهایة و المبسوط و المصباح و العجلی فی السرائر و المصنف فی المنتهی و التحریر و الشهیدان فی النفلیة و الفوائد الملیة و المحقق الثانی فی جامع المقاصد و غیرهم و أما أن آکد الفریضة ما یجهر به منها فقد نص علیه أیضا فی الکتب المذکورة و فی (جامع الشرائع و المعتبر و الذکری و البیان) هو فی الجهریة آکد و أما أن آکد الجهریة الغداة و المغرب فقد نص علیه فی المصباح و السرائر و المنتهی و جامع المقاصد و الفوائد الملیة و فی (کشف اللثام) أن قول الرضا علیه السلام فی صحیح سعد بن سعد لیس القنوت إلا فی الغداة و الجمعة و الوتر و المغرب و قول الصادق علیه السلام لیونس بن یعقوب لا تقنت إلا فی الفجر ظاهران فی التقیة و ذلک یعطی التأکد فیما لا تقیة فیه و هو لا ینافی التساوی فی الفضل و قال إن قول الصادق علیه السلام فی خبر أبی بصیر القنوت فیما یجهر فیه بالقراءة فقال له إنی سألت أباک عن ذلک فقال لی الخمس کلها فقال رحم اللّٰه أبی إن أصحابی أتوه فسألوه فأخبرهم ثم أتونی شکاکا فأفتیتهم بالتقیة یعطی التساوی و لا ینافی الآکدیة بالمعنی الذی عرفته