..........
______________________________
ادخل مکة محرما فإنه یلزم من وجوب المأمور به وجوبها و أنها إذا خرجت عن هذین کما فی اضرب هندا جالسة فلا یلزم من وجوبه وجوبها و لا ریب أن ما نحن فیه من قبیل ما کان من فعل الشخص لکن هذه القاعدة غیر مطردة کما فی قولک أفطر مسافرا و ما نحن فیه من هذا القبیل هذا (و لیعلم) أن عمومات هذه الإجماعات و عمومات الأخبار و صریح خبر رجاء بن الضحاک دالة علی استحباب القنوت فی الرکعة الثانیة من الشفع و قد نص علی ذلک من الأصحاب الطوسی فی الوسیلة و غیره بل لا نعرف الخلاف فی ذلک من أحد من علمائنا کما اعترف به الشیخ البهائی فی حاشیة مفتاح الفلاح کما یأتی و مع ذلک خالف فی ذلک و سبقه إلیه صاحب المدارک و تبعه الفاضل الخراسانی و تبعهم المحدث البحرانی و نسب إلی الأصحاب ما لا یلیق و قال فی (البحار) لم یستثن الشفع أحد من قدماء الأصحاب و مال بعض المتأخرین فی العصر السابق إلی سقوط القنوت فی الشفع استنادا إلی خبر ابن سنان مع أنه لا دلالة فیه إلا بالمفهوم و المنطوق مقدم و هذه المسألة جری البحث فیها بین أستاذنا و إمامنا و عمادنا شیخ العراق علی الإطلاق و صدر جریدة و بیت قصیدة و کم به من أعیان العلماء الذین إذا رأیتهم رأیت ما رأیت و علمت أنک بأیهم اقتدیت اهتدیت و هو العلامة الحبر الفهامة الطیب الطاهر المطهر الشیخ الأعظم مولانا الشیخ جعفر أدام اللّٰه تعالی حراسته و بین أستاذنا و أستاذه و آیة اللّٰه سبحانه فی بلاده العلّامة العلامة الواضحة علی العصمة فی أجداده صلوات اللّٰه علیهم أجمعین و هو رأس رؤساء الفضلاء و عین أعیان العلماء سیدنا و إمامنا و مولانا السید محمد المهدی دام ظله العالی و لکنی لم أفز فی ذلک الیوم بشرف حضور ذکر المجلس و إنما بلغنی أن شیخنا المشار إلیه أسبغ اللّٰه نعمه علیه قضی العجب ممن أنکر استحباب القنوت فی الرکعة الثانیة من الشفع و أن سیدنا المذکور کساه اللّٰه ثوب السرور عارضه فی ذلک (و قال الشیخ البهائی فی حاشیة مفتاح الفلاح) القنوت فی الوتر التی هی عبارة عن الرکعات الثلاث إنما هو فی الثالثة و الأولیین المسماتان برکعة الشفع لا قنوت فیهما و استدل بصحیحة عبد اللّٰه بن سنان عن الصادق علیه السلام قال القنوت فی المغرب فی الرکعة الثانیة و فی العشاء و الغداة مثل ذلک و فی الوتر فی الرکعة الثالثة قال و هذه الفائدة لم ینبه علیها علماؤنا انتهی و ظاهره أن القول باستحبابه فی ثانیة الشفع معروف مشهور حتی أنه لم یجد فیه مخالفا قبله و هو کذلک إلا أنه قد سبقه إلیه صاحب المدارک و لعله لم یقف علیه قال فی أول کتاب الصلاة فی الفوائد التی قدمها الثامنة یستحب القنوت فی الوتر فی الرکعة الثالثة لقول الصادق علیه السلام فی صحیحة عبد اللّٰه بن سنان و ساق الخبر و جری علی منواله الفاضل الخراسانی و قال المحدث البحرانی أن منشأ شبهة الأصحاب فی المسألة هو دلالة الأخبار علی فصل الرکعتین الأولیین من الوتر فجعلوها بهذا صلاة منفصلة و استدلوا علی استحباب القنوت فیها بما دل علی القنوت فی کل رکعتین من النوافل و المفهوم من الأخبار أن الثلاث صلاة واحدة مسماة بالوتر غایة الأمر أن الشارع جوز الفصل فیها و متی ثبت أنها صلاة واحدة فلیس فیها إلا قنوت واحد کسائر الصلوات و؟؟؟ الثالثة منها کما فی الخبر و قال قبل ذلک أن إطلاق الوتر علی الواحدة إنما نشأ من المتأخرین و بین وجه الدلالة فی الخبر بأن القنوت معرف باللام و خبره قوله علیه السلام فی الرکعة الثانیة و فی المغرب ظرف لغو فیجی‌ء حصر المبتدإ فی الخبر فیصیر التقدیر قنوت المغرب فی الرکعة الثانیة لا فی الأولی و الثالثة و قنوت الوتر فی الثالثة لا فی الأولی و الثانیة انتهی کلامه ملخصا (و فیه) بعد ما سمعت من الإجماعات أن خبر رجاء بن الضحاک صریح فی أن الرضا علیه السلام کان