و الإمام بصفحة وجهه (١)
______________________________
بالرأس و لا بغیره إجماعا و أما المنفرد و الإمام یسلمان تجاه القبلة من غیر إیماء و فی (الروضة) أن علیه النص و الفتوی و قد أثبته الشهید فی النفلیة و اللمعة مع نقله الإجماع کما سمعت علی خلافه و قد سمعت ما فی الغنیة و الوسیلة (الثانی) أنه مرة واحدة و قد نص علی ذلک الأکثر و نقل علیه الإجماع فی الخلاف و الغنیة و التذکرة و ظاهر المدارک و البحار و فی (الذکری) أنه الأشهر (الثالث) أنه یومئ بمؤخر [١] عینه إلی یمینه کما فی النهایة و المصباح و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التحریر و الإرشاد و التذکرة و التبصرة و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة لکن فی المعتبر و المنتهی قاله الشیخ فی النهایة ثم أیداه و هو المشهور و لا راد له کما فی الروضة و المشهور کما فی المیسیة و المسالک و المفاتیح و شرحه و الحدائق و فی (الروضة أیضا و الروض) قاله الشیخ و الجماعة و فی (البحار) قاله الشیخ و أکثر الأصحاب و فی (جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة) أن فی دلالة الأخبار علیه تکلفا و نحوه قال الشهید الثانی و سبطه و المولی الأردبیلی و المجلسی و غیرهم ممن تأخر و یأتی بعد تمام نقل الأقوال الدلیل الواضح علیه إن شاء اللّٰه تعالی و فی (المقنعة و المراسم) فی فریضة الزوال ینحرف بعینه إلی یمینه و فی (المقنعة) فی نافلة الزوال یمیل مع التسلیمة بعینه إلی یمینه و فی (المراسم) فیها ینحرف بوجهه یمینا و فی (جمل العلم و العمل و الانتصار و السرائر) علی ما نقل عنه ینحرف بوجهه قلیلا إلی یمینه و فی (الإنتصار) الإجماع علیه و فی (الغنیة) یسلم المنفرد تسلیمة واحدة إلی جهة القبلة و یومئ بها إلی جهة الیمین ثم نقل الإجماع علیه و عن (الإقتصاد) أنه بطرف الأنف (و فی الأمالی) یمیل بعینه إلی یمینه (و فی الفقیه) أنه یمیل بأنفه إلی یمینه (و فی السرائر) أیضا أن المصلی یسلم تسلیمة واحدة عن یمینه علی کل حال (و فی الوسیلة) یومئ بالتسلیم تجاه القبلة إلی الجانب الأیمن للإمام و المنفرد انتهی و فی (الخلاف) الإمام و المنفرد یسلمان تسلیمة واحدة و قد نقل فی المعتبر الأحکام الثلاثة عن أبی الصلاح و لیعلم أن ما نقلناه عن الذکری فی الحکم الأول یعطی أن الإیماء للمنفرد و الإمام إنما هو بعد التسلیم و قال المحقق الثانی و الشهید الثانی أنه مخالف قولهم کون الإیماء بالتسلیم و قال فی (جامع المقاصد) أیضا أن المعقول من استحباب الإیماء إلی الیمین بالتسلیم إنما هو حال التلفظ به و أما ما یدل علی أن المنفرد یومئ بمؤخر عینه فهو أن خبر عبد الحمید دل علی أنه یسلم مستقبل القبلة و خبر أبی بصیر المحکی عن جامع البزنطی دل علی أنه یسلم عن یمینه و فی خبر المفضل أنه لا یومئ بالوجه و للجمع بین الأخبار اقتصر علی الإیماء بمؤخر العین أو بصفحة الوجه و لما ورد فی الإمام مثل ما ورد فی المنفرد من الاستقبال و التسلیم علی الیمین و أنه لا یلتفت کما فی خبر الحضرمی (و ورد) أن السلام علینا تحلیل للصلاة و قضیته کونه مستقبل القبلة و هو شامل للمأموم (و ورد) أنه یسلم علی الیمین و الیسار إن کان هناک أحد کانت قضیة الجمع أیضا أن الإمام و المأموم یومئان بمؤخر العین أو صفحة الوجه لکنهم اختاروا الصفحة فیهما لما ظهر من الأخبار أن کلا منهما یسلم علی الآخر فلا بد أن یکون إیماؤهما بالصفحة حتی یظهر من کل منهما أنه یسلم علی الآخر أو یرد علیه و أما المنفرد فیکفیه مؤخر العین لعدم تحقق ذلک فیه کما فی خبر المفضل و هو و إن خالف المشهور إلا أنه یعمل بما وافق المشهور منه فقد اتضح الأمر و زال الخطب فتأمل جیدا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الإمام بصفحة وجهه)
یرید أن الإمام یسلم تجاه

[١] مؤخر کمؤمن (کذا بخطه قدس سره)