..........
______________________________
السلام علیکم للخروج أدل بمعنی أن الواجب لا یتأدی إلا به و إن کان الخروج یتحقق بکل من الصیغتین نعم فی بعضها أن المنفرد یکتفی بالسلام علینا انتهی و أما القائلون باستحباب التسلیم فمنهم من قال یخرج من الصلاة بالصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و منهم من قال بالتسلیم کما عرفت ذلک و فی (الذکری) أن الاحتیاط للدین الإتیان بالصیغتین جمعا بین القولین بادئا بالسلام علینا لا بالعکس و یعتقد ندب السلام علینا و وجوب الصیغة الأخری و إن أبی المصلی إلا إحدی الصیغتین فالسلام علیکم إلی آخره مخرجة بالإجماع انتهی و فی (کشف اللثام) إذا احتاط بهما فلا یعتقد ندب شی‌ء منهما و لا وجوبه و لا احتیاط بترک السلام علینا و ما ورد بترکه فمحمول علی التشهد الأول ثم کما أن من الأصحاب من أوجب السلام علینا عینا و لا موافق له أوجب بعضهم السلام علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و لا موافق له فإن کان الاحتیاط الجمع بین الصیغتین للخروج من الخلاف کان الأحوط الجمع بین الصیغ الثلاث و أن لا ینوی الخروج بشی‌ء منها بعینه انتهی و فی (البحار) ما فی الذکری جید إلا ما ذکره فی اعتقاد الوجوب و الندب و فی (المدارک) قد یتطرق إشکال إلی ما فی الذکری من تقدیم السلام علینا من حیث أنه غیر واجب بالإجماع و قد ثبت کونه قاطعا فمع تقدمه یکون فاصلا بین أجزاء الصلاة علی القول بالتسلیم انتهی (قلت) کان ما اعترضوا به علی الشهید غیر سدید أما ما فی المدارک فإن أراد أن قطعه للصلاة مستلزم لفسادها فغیر صحیح بل الصحیح خلافه و إن أراد عدم استلزام الفساد فهو المذهب الحق فلم یصادف الاعتراض محزه و إن أراد أنه ینافی الاحتیاط فغیر صحیح أیضا لأن ما ذکره فی الذکری لیس فی الأخبار و لا فتاوی الأصحاب ما یدل علی فساده لأن القائل بأن الخروج إنما یتحقق بالسلام علیکم خاصة یقول بصحة هذه الصلاة قطعا و أنها أحسن الصور و إن کان الإشکال مبنیا علی القول بوجوب نیة الخروج أو الوجه فلا وجه لما علل به و مع ذلک یکون الاحتیاط منحصرا فیما ذکره الشهید و قصد الوجه أو الخروج معفو عنه فی مقام الاحتیاط أو یکفی قصد التردید أو قصد الخروج عن الشبهات مهما أمکن و إلا لم یتحقق احتیاط أصلا بناء علی ما ذکروه مع أن الاحتیاط مطلوب بلا شبهة و لا خلاف فظهر حال ما فی البحار و کشف اللثام فتأمل (ثم یرد) علی ما فی المدارک ما فی کشف اللثام من الإجماع علی استحباب الجمع بین الصیغتین و قد جمع بینهما فی الفقیه و النهایة و التهذیب و المصباح و السرائر و الشرائع و النافع و المعتبر و غیرها بل کل من قال بأیهما بدأ کان الثانی مستحبا جوز الجمع بینهما و تقدیم السلام علینا کما قدم فی الفقیه و ما بعده نعم یرد علی ما فی الذکری أنه مخالف لما اختاره فی الألفیة و تبعه فی ذلک صاحب المهذب البارع من أن ما یقدمه منهما یکون واجبا و الثانی مستحبا و لو عکس لم یجز و ینقدح من ذلک مخالفة المحقق و من وافقه إلا أن یقال إن المراد فی الألفیة و نحوها عدم الإجزاء فلا بد من الإتیان بالمجزی لا عدم الجواز و لا یرد علی قوله أخیرا أن السلام علیکم مخرجة بالإجماع خلاف صاحب الجامع لأنه شاذ (الثامن) قال المحقق فی (المعتبر) و إن بدأ بالسلام علیکم أجزأ هذا اللفظ و کان قوله و رحمة اللّٰه و برکاته مستحبا یأتی منه بما شاء و کما قلناه قال ابن بابویه و الحسن ابن أبی عقیل انتهی و هو خیرة المنتهی و الموجز الحاوی و المدارک و ظاهر جماعة و فی (الذکری و البیان و المقاصد العلیة) نسبته إلی الأکثر و قال فی الأخیر أنه واجب مخیر بینه و بین إتمامه کما ذهب إلی ذلک فی التسبیح و التشهد و فی (الدروس) صورته السلام علیکم و علیه الموجبون انتهی (و قال فی المعتبر) و قال ابن الجنید فی الأحمدی یقول السلام علیکم فإن