..........
______________________________
بعد السلام علینا مثل الوضوء التجدیدی للفریضة فی الصلاة التی یتحقق فیها التجدید لها فالتحلیل عند الشیخ شرط فی الخروج عن الصلاة لأن معنی التحلیل لیس إلا رفع تحریم المنافیات و الوجوب الشرطی لا یسمونه بالواجب کالوضوء للنافلة و ربما یسمونه بناء علی اعتقاد وجوب مقدمة الواجب و ثبوته عند من یسمی به لا عند منکره انتهی (و حاصل) کلام الراوندی فی الرائع و حل المعقود فی الجمل و العقود کما فی کشف اللثام أن الفرض هو السلام علیکم و لکن ینوب منابه التسلیم المندوب کما أن صوم یوم الشک ندبا یسقط به الفرض و یحصل به الجمع بین القولین و قال الأستاذ أیده اللّٰه تعالی فی استحباب السلام علینا بعد السلام علیکم تأمل هذا و أنکر الشهید فی الذکری القول بوجوب السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین تخییرا قال هذا قول حدث فی زمن المحقق فیما أظنه أو قبله بیسیر لأن بعض شراح رسالة سلار أومأ إلیه و قال فی (البیان) لم یوجب أحد من القدماء السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین بل القائل بوجوب التسلیم یجعلها مستحبة غیر مخرجة من الصلاة و القائل بندب التسلیم یجعلها مخرجة من الصلاة و أوجبها بعض المتأخرین و خیر بینها و بین السلام علیکم و جعل الثانیة منهما مستحبة و ارتکب جواز جعل السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین بعد السلام علیکم و لم یذکر ذلک فی خبر و لا مصنف بل القائلون بوجوب التسلیم و استحبابه یجعلونها مقدمة علیه انتهی و قال فی (الذکری) أیضا أنه لم یأت بذلک خبر منقول و لا مصنف مشهور سوی ما فی بعض کتب المحقق (قلت) قد عرفت أنه رحمه اللّٰه تعالی ذهب إلی ذلک فی أول ما صنف و آخر ما صنف و لم یذکر فی النفلیة استحباب تقدیم السلام علینا علی السلام علیکم و قال فی (الذکری) أیضا وجوب الصیغتین تخییرا جمعا بین ما دل علیه إجماع الأمة و أخبار الإمامیة قوی متین إلا أنه لا قائل به من القدماء و کیف یخفی علیهم مثله لو کان حقا و قال أیضا (لا یقال) لا ریب فی وجوب الخروج من الصلاة و إذا کان هذا مخرجا منها کان واجبا فی الجملة یعنی السلام علینا (لأنا نقول) قد دلت الأخبار الصحیحة علی أن الحدث قبله لا یبطل الصلاة و قال (لا یقال) ما المانع من أن یکون الحدث مخرجا کما أن التسلیم مخرج و لا ینافی ذلک وجوبه تخییرا (لأنا نقول) لم یصر إلی هذا أحد من الأصحاب بل و لا من المسلمین غیر أبی حنیفة (قلت) هذا حق إذا تعمد الحدث و فی (المسالک) أن القول بالتخییر حادث و فی (الروضة) أنه لا دلیل علیه واضح و قوی فی المقاصد العلیة ما فی البیان (الثانی) وجوب السلام علینا عینا ذهب إلیه صاحب جامع الشرائع و نسبه فی المعتبر إلی الشیخ فی المبسوط فی نسخة من المعتبر و إلی الشیخ فی نسخة أخری منه و خطأه فی نسبة ذلک إلیه فی المبسوط الشهید فی الذکری و قال لا أعلم لصاحب هذا القول موافقا و قال إن فیه خروجا عن الإجماع من حیث لا یشعر قائله و فی (کشف اللثام) أن الأخبار تعضد هذا القول (قلت) قد عرفت المراد من الأخبار و قال فی (کشف اللثام) و قد یکون صاحب الجامع جمع بین قولی وجوب التسلیم و استحبابه بما ذکره بمعنی أنه هل یجب مع هذه الصیغة الصیغة الأخری و قال فی موضع آخر من کشف اللثام أنه لا موافق لهذا القول (قلت) و نظر المحقق فی المعتبر فی نسبة ذلک إلی الشیخ إلی عبارة التهذیب و لیس فی المقنعة و المراسم فی فرض الظهر إلا ذکر السلام علینا لکنهما لم یذکرا فی نافلة الزوال إلا السلام علیکم (الثالث) وجوب السلام علیکم عینا ذهب إلیه الأکثر کما فی الذکری و البحار و شرح المفاتیح و فی (الحدائق) أنه المشهور و قد سمعت ما فی البیان و الذکری و غیرهما و فی (الدروس) علیه الموجبون و قد سمعت کلام صاحب البشری و فی موضع من الذکری وجوب السلام علیکم عینا لإجماع الأمة علی