و الدعاء بالمنقول قبل التسبیح (١)
______________________________
أن ما ذهب إلیه السید ضعیف لافتقاره إلی تهیئة موضع للسجود ذی هبوط و ارتفاع لانخفاض هذا الطرف غالبا و هو ممنوع إجماعا فالقول به تحکم شدید و قال فی (کشف اللثام) بعد نقل حکایة ذلک عن البشری السجود علی الألواح من التربة الشریفة أو غیرها یسهل الأمر و لعلهما یعنی السید و العجلی یرید أن الاجتزاء به لا تعینه و بالطرف ما یعم المتصل بهما [١] و ما بعده انتهی و قال الکاتب یماس الأرض بطرف الأنف و خدیه و فی نقل آخر و حدبته و فی (المنتهی و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و المیسیة و الروض و المسالک و الفوائد الملیة و المدارک) أن الإرغام بالأنف وضعه علی الرغام بالفتح و هو التراب و فی (المیسیة و الروض و المسالک) أن المراد به هنا السجود علیه و وضعه علی ما یصح السجود علیه و فی (النفلیة) عد الإرغام مستحبا و السجود علی الأنف مستحبا آخر و هو خیرة الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حاشیة المدارک و قال إن الأخیر یتأدی بالأول و فی (الفوائد الملیة) أن السنة تتأدی بوضعه علی ما یصح السجود علیه و إن کان التراب أفضل و قال السجود علی الأنف أعمّ و أنه یجوز انفکاک إحدی السنتین عن الأخری و فی خبر علی علیه السلام ما یدل علی هذا العام انتهی و فی (کتاب الأربعین) للبهائی الظاهر أن السجود علی الأنف سنة مغایرة للإرغام و ربما قیل الإرغام یتحقق بملاصقة الأنف الأرض و إن لم یکن معه اعتماد و لهذا فسره بعض علمائنا بمماسة الأرض التراب فبینهما عموم من وجه و فی کلام شیخنا الشهید ما یعطی أن الإرغام و السجود علی الأنف شی‌ء واحد مع أنه عدّ فی بعض مؤلفاته کلا منهما سنة علی حده ثم علی تفسیر الإرغام بوضع الأنف علی التراب هل تتأدی سنة الإرغام بوضعه علی مطلق ما یصح السجود علیه و إن لم یکن ترابا حکم بعض الأصحاب بذلک و جعل التراب أفضل و فیه ما فیه فلیتأمل انتهی و أشار إلی وجه التأمل فی الحاشیة بأنه قیاس مع الفارق (قلت) قد یقال إن التعبیر فی الأخبار بلفظ الإرغام تارة و بلفظ السجود فی بعض إنما خرج مخرج المسامحة و أن المراد واحد و هو وضع الأنف علی ما یصح السجود علیه من رغام و غیره و ذکر الإرغام إنما هو من حیث فضله و الأنف تابع للجبهة فحاله حالها ثم فی موثقة عمار لا تجزی صلاة لا یصیب الأنف فیها ما یصیب الجبینین و فی خبر عبد اللّٰه بن المغیرة ما یصیب الجبهة و هذه الإصابة أقوی من الأولی لأن فیها الاعتماد فلو لا أن ذلک مبنی علی التوسع فی التعبیر لکان هناک قسم ثالث فلیتأمل و عن بعض متأخری المتأخرین الاکتفاء فی الأنف بما یقع علیه سائر المساجد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب الدعاء بالمنقول قبل التسبیح)
بإجماع العلماء کما فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و أما الدعاء ففی فلاح السائل ثم تقول فی السجود ما رواه الکلینی عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و فیه زیادة بروایة أخری اللّٰهمّ لک سجدت و بک آمنت و لک أسلمت و علیک توکلت و أنت ربی سجد لک سمعی و بصری و شعری و عصبی و مخی و عظامی سجد وجهی البالی الفانی للذی خلقه و صوّره و شق سمعه و بصره تبارک اللّٰه أحسن الخالقین (قلت) و هذا موافق لما فی المصباح و النفلیة إلا أن فیهما تقدیم الفانی علی البالی و لا تفاوت أصلا بین ما فی النفلیة و المصباح و فی (الفوائد الملیة) أن بینهما تفاوتا یسیرا و لم أجده فیما یحضرنی منهما و فی (الکافی و التهذیب) و أنت ربی سجد وجهی للذی خلقه و شق سمعه و بصره الحمد

[١] أی الحاجبین (منه قدس سره)