(الفصل السادس) فی السجود (١) و هو واجب (٢) فی کل رکعة سجدتان (٣) هما معا رکن (٤)
______________________________
[الفصل السادس فی السجود] (١) فی المعتبر و المنتهی و التحریر و نهایة الإحکام و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و المقاصد العلیة و الروض و غیرها أن معناه لغة الخضوع و شرعا وضع الجبهة علی الأرض و هذا ظاهر فی عدم دخول وضع باقی الأعضاء فی الحقیقة فیکون من واجباته کالذکر و یلوح من الذکری أن ما عد الجبهة له دخل فی نفس السجود کما یأتی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هو واجب)
بإجماع العلماء کما فی المعتبر و الذکری و بالإجماع کما فی الوسیلة و الغنیة و المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام و جامع المقاصد و کشف اللثام و المدارک بل فی الأخیر و المفاتیح أنه من ضروریات الدین
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فی کل رکعة سجدتان)
بإجماع العلماء کافة کما فی المعتبر و التذکرة و بلا خلاف بین علماء الإسلام کما فی المنتهی
(قوله) (هما معا رکن)
بالإجماعات المستفیضة کما ستسمع و قضیة ذلک أن المجموع رکن (و أورد علیه) لزوم بطلان الصلاة بفوات السجدة الواحدة لفوات المجموع بفوات الجزء قالوا و إن کان المراد أن مسمی السجود فیهما رکن و هو الأمر الکلی الصادق بالواحدة و مجموعهما و لا یتحقق الإخلال به إلا بترک السجدتین معا فیرد علیه لزوم بطلان الصلاة بزیادة الواحدة سهوا کما هو مقتضی الرکن (و أجاب فی الذکری) عن الأول بأن انتفاء الماهیة هنا غیر مؤثر و إلا لکان الإخلال بعضو من أعضاء السجود مبطلا و رده المحقق الثانی و الشهید الثانی بأن الرکن علی تقدیر کونه هو المجموع یجب أن یکون الإخلال به مبطلا فاللازم إما عدم رکنیته أو بطلان الصلاة بکل ما یکون إخلالا به قالا و ما ادعاه من لزوم البطلان بالإخلال بعضو من أعضاء السجود غیر ظاهر لأن وضع ما عدا الجبهة لا دخل له فی نفس السجود کالذکر و الطمأنینة و قالا و لو قیل مراد الأصحاب أن الرکن مسمی السجود من السجدتین لم یسلم أیضا لأن زیادة سجدتین معا سهوا مبطل قطعا و قالا إن ما ذکره الأصحاب من ضابط الرکن لا یخلو من مناقشة و أن الحکم لا شبهة فیه و قال الشهید الثانی و حینئذ فیمکن جعل الرکن مجموع السجدتین کما أطلقه الأصحاب و لا یبطل بنقصان الواحدة سهوا و إن استلزم فوات الماهیة المرکبة أو یلتزم کون الرکن مسمی السجود و لا یبطل بزیادة الواحدة سهوا فیکون أحدهما مستثنی کنظائره و مثله قال شیخه الفاضل المیسی و سبطه فی المدارک حیث قال انتفاء الماهیة غیر مؤثر و هذا الإشکال غیر مختص بهذه المسألة بل هو آت فی الإخلال بحرف واحد من القراءة لفوات الماهیة المرکبة أعنی الصلاة بفواته و الجواب عن الجمیع واحد و هو إثبات الصحة بدلیل من خارج انتهی و قال مولانا الأردبیلی الدلیل علی رکنیتهما بمعنی أنهما لو زیدتا أو ترکتا معا بطلت الصلاة هو الإجماع و بعض الأخبار و هما ما دلا علی البطلان بزیادة إحداهما أو ترکهما فالمراد بترک الرکن ترکه بالکلیة بحیث ما یبقی منه ما یعتبر جزءا و لا عبادة و لا شک فی اعتبار السجدة الواحدة و کونها عبادة للأخبار و الإجماع و عدم ذلک فی أجزاء النیة و التکبیر بل قیل لا جزء للنیة فإنه ما لم یصح الکل لم یعد ذلک الجزء عبادة و علی تقدیر التسلیم یقال إنما ثبت شرعا البطلان بترک هذا بالکلیة بخلاف غیره انتهی (و أجاب الشهید) فی حواشیه علی الکتاب بأن الرکن هو الماهیة من حیث هی هی و عدم الکل إنما یکون بعدم کل فرد لا بعدم واحد من أفراده و نقل عن والده جوابین ضعیفین أعرضنا عن ذکرهما لذلک و قال الفاضل البهائی فی