و تختص ذات العذر بترکه (١) و یکره جعلهما تحت ثیابه (٢)
______________________________
الرجال فربما استفید منه عدم بلوغ یدیها رکبتیها فی الرکوع فلا یکون ما اعتبروه فی الرکوع جاریا علی إطلاقه و یمکن أن یقال استحباب وضع الیدین فوق الرکبتین لا ینافی کون الانحناء بحیث تبلغهما الیدان و الأمر بوضعهما کذلک للتنبیه علی أن زیادة الانحناء المطلوبة فی الرجل غیر مطلوبة منها فیبقی إطلاق الأخبار و کلام الأصحاب جاریا علی ظاهره و مثله قال فی (الفوائد الملیة) لکنه احتمل اجتزاؤها بدون انحناء الرجل و هو القدر الذی تصل معه یداها إلی فخذیها فوق رکبتیها کما تشعر به الروایة لأنها معللة بقولهم علیهم السلام لئلا تطأطأ کثیرا فترتفع عجیزتها انتهی (قلت) یجب علیها أن تنحنی بحیث یمکنها وضع یدیها علی رکبتیها لیصدق الرکوع الشرعی یقینا و العجیزة إنما ترتفع بدفع الرکبتین إلی خلف فتضعهما فوقهما لئلا ترفعهما فلا وجه لما احتمله فی شرح النفلیة و فی (الذکری) عن الکاتب أنه قال لو کان أقطع الزند أوصل مکان القطع إلی الرکبة و وضعه علیها قال فی (الذکری) إن أراد الاستحباب فلا بأس و إن أراد الوجوب فی الإیصال فممنوع إذ الواجب انحناء تصل معه الکفان لا رءوس الزندین قال و قال و لو کانت مشدودة فعل بها کذلک و کذا لو کانت له ید بغیر ذراع
(قوله) (و تختص ذات العذر بترکه)
هذا ذکره المصنف فی جملة من کتبه و الشهیدان و الکرکی و قالوا عدا الکرکی و لو کان العذر بهما سقط و قد سمعت کلام الکاتب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یکره جعلهما تحت ثیابه)
بل تکونان بارزتین أو فی کمه کما فی المبسوط و فی (الذکری و المسالک و تعلیق الإرشاد) قاله الأصحاب و فی (الروض و جامع المقاصد) قاله الجماعة و فی (المنتهی) قاله فی المبسوط و فی (المعتبر) قاله فی المبسوط و هو حسن نعم لو کان زیقه واسعا و لا ساتر له کاللحمة أو غیرها بحیث تری عورته لو رکع فالأشبه أن صلاته تبطل لأن ستر العورة مع الإمکان شرط و لم یحصل و فی (الغنیة) و یستحب أن لا یصلی و یداه داخل الثیاب و ظاهره دعوی الإجماع علیه و فی (الذکری) عن الکاتب أنه قال لو رکع و یداه تحت ثیابه جاز ذلک إذا کان علیه مئزر و سراویل و قال أبو الصلاح یکره إدخال الیدین فی الکمین أو تحت الثیاب و أطلق انتهی ما فی الذکری و فی (کشف اللثام) عن التقی أنه قال تحت الثیاب أشد کراهة و فی (النفلیة) یستحب بروز الیدین و دونه أن یکونا فی الکمین و لا أن یکونا تحت ثیابه و فی شرحها أن هذا هو المشهور و لم نقف فیه علی روایة بخصوصه و مثل ما فی النفلیة ما فی الدروس و البیان و فی (کشف اللثام) یکره جعلهما تحت ثیابه کلها فی الرکوع أو غیره قال و إنما ذکره المصنف عند الرکوع لأنه عنده ربما تسبب لانکشاف العورة انتهی و فی (الوسیلة) یکره أن یجعل یده تحت ثوبه و فی (الإرشاد) یکره و یده تحت ثیابه فتأمل جیدا و فی (جامع المقاصد و المسالک و الروض) لیس فی أکثر العبارات تصریح بما إذا لم یکن ثم ثوب آخر و فی الأخیر لعلهم اعتمدوا علی ذکر الثیاب بصیغة الجمع المضاف فإنه یفید العموم فتختص الکراهة بما إذا کانت الیدان تحت جمیع الثیاب فمع فقد المجموع الذی یصدق فواته بفوات بعض أجزائه لا تتم الکراهة و فی العبارة یرید عبارة الإرشاد ما یقتضی الاکتفاء فی الکراهة بوضع أحد الیدین و الروایة تنفیه انتهی و فی (الفوائد الملیة) بعد ذکر الشهید استحباب بروز الیدین أن أحدهما ما أعتید بروزه هو الراحة و الأصابع و ما جاوزهما إلی الزند انتهی و الأصل فی المسألة صحیح محمد و خبر عمار