رافعا یدیه بحذاء أذنیه و کذا عند کل تکبیرة (١) و سمع اللّٰه لمن حمده ناهضا (٢)
______________________________
(رافعا یدیه بحذاء أذنیه و کذا عند کل تکبیرة)
هذا تقدم الکلام فیه مستوفی عند البحث فی تکبیرة الإحرام و ذکرنا فروعا ثلاثة قبل الفصل الرابع فی القراءة لها نفع فی المقام و قال الشهید فی الذکری إن رفع الیدین ثابت فی حق القاعد و المضطجع و المستلقی
(قوله) (و سمع اللّٰه لمن حمده ناهضا)
المراد أنه یقول ذلک بعد رفع الرأس و انتصابه من الرکوع فیکون موافقا لإجماع صریح المنتهی و ظاهر المعتبر و المسالک و للمشهور کما فی الفوائد الملیة و الحدائق و للأکثر کما فی الذکری و هو خیرة المقنعة و المصباح و السرائر و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التحریر و التذکرة و نهایة الإحکام و التبصرة و الذکری و النفلیة و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحیها و الروض و الفوائد الملیة و الوسیلة فی مستحبات الکیفیات نقل ذلک عن الجامع و لم أجده و عن المقنع و فی (النهایة و الخلاف) فإذا رفع رأسه من الرکوع قال و فی (الخلاف) الإجماع علیه و فی (المراسم) ثم یرفع رأسه منه و یقول و لعل الکل بمعنی واحد و فی (اللمعة و الروضة) فی حالة رفعه منه و نحوه ما فی الإرشاد و لم یقیده بشی‌ء فی البیان و فی (الغنیة) أنه یقوله عند الرفع فإذا استوی قائما قال الحمد للّه رب العالمین أهل الکبریاء و العظمة و الجبروت و هو المنقول عن التقی و ظاهر الإقتصاد و نقله فی الذکری عن ظاهر الحسن و السرائر و الموجود فی السرائر ثم یرفع رأسه من الرکوع و هو یقول بعد فراغه من الرفع سمع اللّٰه لمن حمده إلی آخره و فی (المبسوط و الجمل و العقود و الوسیلة) فی مستحبات الأفعال أنه یستحب ذلک عند الرفع و فی (الذکری) أن ما قاله الحلبیان مردود بالأخبار المصرحة بأن الجمیع بعد انتصابه و الأمر کما قال کما فی کشف اللثام و لا فرق فی هذا الذکر بین الإمام و المأموم و المنفرد إجماعا کما فی المنتهی و عند علمائنا کما فی المعتبر و المسالک و البحار و فی (المدارک) لو قیل باستحباب التحمید خاصة کان أولی لصحیح جمیل و فی (المنتهی و نهایة الإحکام) قال الشیخ فی المبسوط و لو قال ربنا لک الحمد لم تفسد صلاته لأنه نوع تحمید لکن المنقول عن أهل البیت علیهم السلام أولی بل فی المنتهی عندنا و فی (المعتبر) یستحب الدعاء بعد سمع اللّٰه لمن حمده بأن یقول الحمد للّه أهل الکبریاء و العظمة إماما کان أو مأموما ذکر ذلک الشیخ و هو مذهب علمائنا ثم نقل عن بعض العامة أن الإمام و المأموم یقولان ربنا لک الحمد و عن أبی حنیفة یقولها المأموم دون الإمام ثم رجح قولنا بأنه المروی عن أهل البیت علیهم الصلاة و السلام و أنه أفصح (أنصح خ ل) لفظا و أبلغ فی الحمد فیکون أولی ثم أیده بما رواه أحمد فی مسنده ثم نقل عن الشیخ أنه قال إن قال ربنا و لک الحمد لم تبطل صلاته و من الجمهور من أسقط الواو لأنها زیادة لا معنی لها و قال بعض أهل اللغة الواو قد تزداد فی کلام العرب انتهی ما فی المعتبر و فی (الذکری) أنکر فی المعتبر ربنا لک الحمد و تدفعه قضیة الأصل و خبر الحسین بن سعید و طریقه صحیح و إلیه ذهب صاحب الفاخر و اختاره ابن الجنید و لم یقیده بالمأموم انتهی ما فی الذکری (قلت) هذا الخبر رواه فی الذکری عن الحسین بن سعید بإسناده عن محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام أنه قال إذا قال الإمام سمع اللّٰه لمن حمده قال من خلفه ربنا لک الحمد و إن کان وحده إماما أو غیره قال سمع اللّٰه لمن حمده الحمد للّه رب العالمین (و لیعلم) أنهم اختلفوا فی رفع الیدین بعد الرکوع ففی (الفقیه) ثم ارفع رأسک من الرکوع و ارفع یدیک و استو قائما ثم قل سمع اللّٰه لمن حمده إلی آخره و نقل ذلک فی الذکری عن علی بن الحسین و صاحب الفاخر و قریه فیها لصحة الخبرین و عدم إنکار الشیخ لشی‌ء