و لو شرع فی الذکر الواجب قبل انتهاء الرکوع أو شرع فی النهوض إکماله عامدا و لم یعده بطلت صلاته (١) و لو عجز عن الطمأنینة سقطت (٢) و کذا لو عجز عن الرفع (٣)
______________________________
انحنائه حال قیامه باعتماد أو غیره وجب ذلک قطعا و لا تجب الزیادة حینئذ حال الرکوع لحصول الفرق و فی (المبسوط و المعتبر و المنتهی و التذکرة و المقاصد العلیة و المسالک و المدارک و کشف اللثام) أن القائم علی هیئة الراکع لا یجب علیه زیادة الانحناء الیسیر لتحقق حقیقة الرکوع و إنما المنتفی هیئة القیام (و أجاب) فی جامع المقاصد بأنه لا یلزم من کونه حد الرکوع أنه یکون رکوعا لأن الرکوع من فعل الانحناء المخصوص و لم یتحقق و لأنه المعهود من صاحب الشرع الفرق بینهما و لا دلیل علی السقوط و لظاهر قوله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فأتوا منه بما استطعتم و ما دل علی وجوب کون الإیماء للسجود أخفض ینبه علی ذلک انتهی فتأمل و استشکل فی التحریر و لم یرجح فی الذکری
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو شرع فی الذکر الواجب قبل انتهاء الرکوع أو شرع فی النهوض قبل إکماله عامدا و لم یعده بطلت صلاته)
کما فی التحریر و الألفیة و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و الذکری و الدروس لکن فیما عدا الأخیرین ترک قوله و لم یعده کما ترک ذکر العمد فی الأولین و أما الأخیران فقد ذکر العمد و عدم الإعادة فیهما لکنه قال حیث یمکن العود بأن تکون الإعادة فی حالة لا یخرج بها عن حد الراکع و فی (جامع المقاصد) أن قوله عامدا و لم یعده یفهم منه أن الناسی لا تبطل صلاته و کذا العامد إذا أعاد الذکر و لیس بجید لثبوت النهی المقتضی للفساد فی العامد و الإخلال بالواجب لو تذکر الناسی فی حال الرکوع و لم یعد الذکر مع احتمال الاجتزاء بالمأتی به هنا لأن الناسی معذور و لو ترک المصنف قوله و لم یعده لکان أسلم انتهی و نحوه قال تلمیذه فی إرشاد الجعفریة و فی (المقاصد العلیة) فی صحة الصلاة و عدمها لو أعاد العامد وجهان الصحة لحصول الغرض و هو الإتیان بالذکر فی محله و ما مضی ذکر اللّٰه تعالی فلا یؤثر فی البطلان کمطلق الذکر و عدم الصحة لتحقق النهی فیما فعل من الذکر فی غیر محله و هو یقتضی الفساد و لاستلزامه زیادة الواجب فی غیر محله عمدا إذ الغرض إیقاعه علی وجه الوجوب فلا یکون کالذکر المندوب فی الصلاة و هذا أقوی ثم قال و إطلاق العبارة أی عبارة الألفیة یحتمل الوجهین و فی (کشف اللثام) أن المنهی عنه إما تقدیم الذکر أو النهوض و لا یؤثر شیئا منهما فساد الصلاة ثم إنه بعد أن نقل عبارة الکتاب و علل الحکم فیها بوجوب إیقاع الذکر بتمامه راکعا مطمئنا قال هذا إن تم وجوب الاطمئنان بقدر الذکر و إلا فالمبطل إیقاع شی‌ء من الذکر فی غیر حد أقل الرکوع انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو عجز عن الطمأنینة فی الرکوع سقطت)
کما قطع به کل من تعرض له و فی (جامع المقاصد و کشف اللثام) لکن ینحنی مع الإمکان زیادة حتی یأتی بالذکر راکعا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کذا لو عجز عن الرفع و الطمأنینة فیه)
هذا أیضا مما لا کلام فیه و إنما الکلام فیما لو قدر علی الرفع قبل التلبس بالسجود ففی (الخلاف و المبسوط) أنه لا یعود و فی (المعتبر و المنتهی) هو مشکل و فی (الدروس و التحریر) الاقتصار علی نسبته إلی الشیخ و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و کشف الالتباس) أنه یعود و فی (البیان) لو قدر علی الرفع بعد أن جلس للسجود فالأقرب أنه لا یتدارک و کذا لو ترکهما نسیانا مع احتمال الرجوع قویا فی الموضعین و أقوی منه ما لو سقط بعد تمام الرکوع إلی الأرض لعارض فإنه یرجع لهما و لو سقط قبل کمال الرکوع