و طویل الیدین ینحنی کالمستوی (١) و العاجز عن الانحناء یأتی بالممکن (٢) فإن عجز أصلا أومأ برأسه (٣) و القائم علی هیئة الراکع لکبر أو مرض یزید انحناء یسیرا للفرق (٤)
______________________________
الطمأنینة بحیث یخرج عن کونه مصلیا عند من علم أنه غیر ذاکر و قد سمعت أن الشیخ فی الخلاف ادعی الإجماع علی رکنیة هذه الطمأنینة و الأکثرون کما فی الذکری و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة علی خلافه و فی (الدروس) فی رکنیتها قولان و فی (المفاتیح) أن القول بالرکنیة شاذ و فی (حاشیة المدارک) حکم الشیخ بالرکنیة للأخبار الواردة فی أن من لم یقم صلبه فلا صلاة له و قد استدلوا فی بحث رکنیة القیام بأن من أخل بالقیام مع القدرة لا یکون آتیا بالمأمور به علی وجهه و من المعلوم أن هذا شامل لما نحن فیه و قول الصادق علیه السلام فی صحیح زرارة لا تعاد الصلاة إلا من خمسة کما یدفع قول الشیخ یدفع القول برکنیة القیام مطلقا و إن کنا أجبنا هناک بجوابین لکن أحدهما لا یتمشی فی المقام و هو أن الفرض نادر الوقوع و الجواب الثانی [١] عنه یشکل تمشیه هنا فالأحوط مراعاة مذهب الشیخ لأن التعارض من باب العموم من وجه انتهی کلامه حرسه اللّٰه تعالی فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و طویل الیدین ینحنی کالمستوی)
کما صرح به جمهور المتأخرین لانتفاء حقیقة الرکوع إذا انتفی الانحناء المذکور و هو المشهور کما فی مجمع البرهان و فی (التحریر و التذکرة و الدروس و البیان و جامع المقاصد و الروض) و غیرها أن قصیرهما کفاقدهما (و فاقدهما خ ل) ینحنیان أیضا کالمستوی حملا لألفاظ النصوص علی الغالب لأنه الراجح و فی (مجمع البرهان) أنه المشهور و فی (البیان) لا یجزی قصیرهما أن ینخنس لتصل کفاه رکبتیه و قال فی (مجمع البرهان) و أما انحناء طویل الیدین و قصیرهما کالمستوی فدلیله غیر واضح و لا یبعد القول بالانحناء حتی یصل إلی الرکبتین مطلقا لظاهر الخبر مع عدم المنافی و عدم التعذر نعم لو وصل بغیر انحناء یمکن اعتبار ذلک مع إمکان الاکتفاء بما یصدق علیه الانحناء و لا شک أن ما قالوه أحوط فی الطویل و فی القصیر ینبغی اعتبار ما قلناه انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و العاجز عن الانحناء یأتی بالممکن)
أی العاجز عن الانحناء الواجب یأتی بالممکن کما هو قول العلماء کافة کما فی المعتبر و فی (المبسوط و التذکرة) لو أمکنه الانحناء إلی أحد الجانبین وجب و به قال فی المقاصد العلیة و فی (الدروس و الذکری) الاقتصار علی نسبته إلی الشیخ
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن عجز عن الانحناء أصلا أومأ برأسه)
إذا عجز عن الانحناء إلی الحد المعین أو دونه و لو بالاعتماد أومأ بإجماع العلماء کافة کما فی المعتبر برأسه أو بعینیه کما قالوه کما فی المفاتیح و به صرح الشهیدان و غیرهما
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و القائم علی هیئة الراکع خلقة أو لکبر أو مرض یزید انحناء یسیرا للفرق)
و هذه الزیادة واجبة کما فی الشرائع و الإرشاد و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و حاشیة الإرشاد و کشف الالتباس و المیسیة و کذا الروض و فی بعض هذه التقیید بما إذا لم یخرج بذلک عن مسمی الراکع و فی (جامع المقاصد) أنه لو کان انحناؤه علی أقصی مراتب الرکوع ففی ترجیح الفرق أو هیئة الرکوع تردد و فی (الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و المسالک و المقاصد العلیة أنه لو أمکنه أن ینقص من

[١] الجواب الثانی أن الصحیحة مخصوصة بالإجماع و قد ذکرناهما فیما مضی (منه قدس سره)