فإن ظن الدخول و لا طریق إلی العلم صلی (١) فإن صلی و ظهر الکذب استأنف (٢)
______________________________
فیما نقل (و فی الدروس) الناسی کالعامد إلا أن یصادف الوقت انتهی و لعله یرید الوقت بأسره فإذا وقعت بتمامها فیه أجزأت کما هو خیرة (مجمع البرهان و المدارک و کشف اللثام) خلافا (للذکری و جامع المقاصد و حاشیة الإرشاد (و هذا) [١] و إن اتفقت بتمامها خارج الوقت لا تجزی بلا خلاف کما فی جامع المقاصد (و فیها) المراد بالناسی ناسی مراعاة الوقت و أطلقه فی (الذکری) علی من جرت منه الصلاة حال عدم حضور الوقت بالبال (قال فی جامع) المقاصد إن کان مراده به غیر المعنی الأول ففی إطلاق الناسی علیه شی‌ء انتهی (و فی کشف اللثام) الناسی لمراعاة الوقت أو للظهر مثلا و اختصاص الوقت بها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن ظن و لا طریق له إلی العلم صلی)
و لم یجب علیه التأخیر حتی یحصل العلم ذکر ذلک جماعة من الأصحاب من دون نقل خلاف و فی الکفایة و حاشیة المدارک أنه المشهور بین الأصحاب و فی الحاشیة أیضا نقل دعوی الإجماع (و فی الکفایة) نقل الخلاف عن (السید و الکاتب) و غیرهما (و فی المدارک) أنه أشهر القولین فی المسألة بل قیل إنه إجماع و نسب الخلاف فیه و فی (المفاتیح) إلی أبی علی (الکاتب) حیث قال و لیس للشاک یوم الغیم و لا غیره أن یصلی إلا عند تیقنه بالوقت و صلاته مع الیقین فی آخر الوقت خیر من صلاته مع الشک فی أوله (و قواه فی المدارک) بعد أن تردد فیه کصاحب الکفایة (و فیها) فی کتاب الصوم عن بعض الأصحاب أنه قال لا خلاف بین علمائنا ظاهرا فی جواز الإفطار عند ظن الغروب إذا لم یکن للظان طریق إلی العلم (قال فی الکفایة) و ما ذکره من نفی الخلاف غیر واضح فإن أکثر عباراتهم خالیة عن التصریح بذلک (و فی التذکرة) الأحوط للصائم الإمساک عن الإفطار حتی یتیقن الغروب و لو اجتهد و غلب علی ظنه دخول اللیل فالأقرب جواز الأکل (قال فی الکفایة) ظاهر التذکرة وجود الخلاف (و فی حاشیة المدارک) لا قائل بالفصل بین الصوم و الصلاة و ابن الجنید لم یفرق قطعا (بیان) یدل علی المشهور (صحیحة زرارة) قال قال أبو جعفر علیه السلام وقت المغرب إذا غاب القرص فإن رأیته بعد ذلک و قد صلیت أعدت الصلاة و مضی صومک و تکف عن الطعام إن کنت أصبت منه شیئا (و رد) الاستدلال بها فی (المدارک) بقصور الدلالة لاحتمال أن یراد بمضی الصوم فساده أو یفرق بین الصلاة و الصوم مع عدم انکشاف فساد الظن (و نحن نقول) لا خفاء فی أن الظاهر من مضی الصوم صحته و قبوله و یؤیده (قوله) تکف عن الطعام و عدم إلزامه بقضاء أو کفارة مع أن النهار مستصحب و المستفاد من (قوله علیه السلام فإن رأیته بعد ذلک) أنه إذا لم یره لم یکن علیه و مجرد عدم الرؤیة لا یجعل ظنه یقینا و حمل الروایة علی خصوص حصول لجزم إلا أنه تخلف بعید مع أنه أیضا خلاف رأی ابن الجنید (و یدل علیه) أیضا موثق ابن بکیر و روایة إسماعیل ابن جابر و الأخبار الواردة فی جواز التعویل علی المؤذنین و علی دیوک العراق [٢] و قد عمل بهذه بعضهم کما یأتی (و یدل علیه) أیضا روایة إسماعیل و روایة أبی الصباح الکنانی و غیرها مضافا إلی الأصل و الحرج
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فإن صلی و ظهر الکذب استأنف)
إن وقعت الصلاة بتمامها قبل الوقت إجماعا کما فی (المهذب البارع

[١] کذا فی نسخة الأصل و لعل فی العبارة سقطا و أصلها و هذا الکتاب (محسن)
[٢] کخبر الفراء و خبر الحسین بن المختار (منه ق، ره)