..........
______________________________
إلی بعض علمائنا انتهی ما فی البحار (قلت) هذا الذی ذکره فی التذکرة خیرة المقنعة حیث قال سبحان ربی العظیم و بحمده ثلاث مرات و إن قالها خمسا فهو أفضل و سبعا أفضل و ینبغی أن یزید صاحب البحار قولا سادسا و هو ما فی النافع و الإستبصار من التخییر بین سبحان ربی العظیم مرة بدون و بحمده و سبحان اللّٰه ثلاثا و فی الضرورة مرة واحدة کما فی خبر هشام بن سالم و هو وجه جمع بین التثلیث و التوحید و ینبغی أن یزید سابعا و هو ما فی الغنیة من جواز الاقتصار علی سبحان اللّٰه مرة واحدة اختیارا حیث قال و أقل ما یجزی تسبیحة واحدة و لفظه الأفضل سبحان ربی العظیم و بحمده و یجوز فیهما سبحان اللّٰه (قلت) و إطلاق صحیح زرارة یعطی ذلک و کذا صحیح ابن یقطین لکن یدفعه ما یأتی عن شرح الجمل (و لیعلم) أن المفید أجاز سبحان اللّٰه ثلاثا للعلیل و المستعجل و فی (المعتبر و المنتهی) الإجماع علی أجزاء الواحدة الصغیرة للمضطر و فی (المعتبر و کنز العرفان) لفظ (لفظة خ ل) و بحمده مستحب (مستحبة خ ل) عندنا و ظاهرهما دعوی الإجماع کما هو صریح المنتهی کما یأتی نقل عبارته لکن الأستاذ تأول ذلک کما سیأتی و فی (التنقیح) الأکثر علی أن لفظ و بحمده لیس بواجب و إن قلنا بمعطوفه و فی (غایة المراد) أن القائلین بالکبری منهم من أوجب فیها و بحمده و فی (الذکری و جامع المقاصد) أن الأولی وجوبها و تعجب من الکرکی صاحب المدارک حیث أنه قال بوجوبها مع ترجیحه مطلق الذکر (قلت) لعله أراد الوجوب تخییرا لا عینا کما فی الروض و الروضة و فی (الذکری و جامع المقاصد و الروض و المدارک و البحار) أنه لیس فی کثیر من الأخبار ذکر و بحمده و هذا عجیب من صاحب البحار و قد وجدت الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حاشیة المدارک قد ذکر تسعة أخبار قد ذکر فیها و بحمده و هی (صحیحة) زرارة (و صحیحة) حماد المشهورتین (و صحیحة) عمر بن أذینة المرویة فی الکافی فی علل الأذان و هی طویلة و الصدوق رواها فی العلل بطرق متعددة (و روایة) إسحاق بن عمار المرویة فی العلل عن الکاظم علیه السلام فی باب علة کون الصلاة رکعتین (و روایة) هشام بن الحکم عن الصادق علیه السلام فی ذلک الباب (و روایة) هشام عن الکاظم علیه السلام فی باب علة کون التکبیرات الافتتاحیة سبعا (و روایة) أبی بکر الحضرمی المرویة فی التهذیب و غیره (و صحیحة) زرارة أو حسنته عن الباقر علیه السلام رواها فی التهذیب و الصدوق یتفاوت فی الذکر قبل التسبیح (و روایة) حمزة بن حمران و الحسن بن زیاد قالا دخلنا علی الصادق علیه السلام الحدیث انتهی ما ذکره الأستاذ أیده اللّٰه تعالی (قلت) و روایة إبراهیم بن محمد الثقفی فی کتاب الغارات التی حکی فیها أمیر المؤمنین علیه السلام صلاة الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و روایة کتاب العلل لمحمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم قال سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن معنی قوله سبحان ربی العظیم و بحمده و ما ذکر فی الفقه المنسوب إلی الرضا علیه السلام فإنه حجة عند صاحب البحار فعلی هذا تکون الأخبار اثنی عشر خبرا قال الأستاذ فالأخبار التی لم یذکر فیها هذا اللفظ و أنها لقلیلة قد بنی فیها علی المسامحة فی ترکه تخفیفا فی التعبیر و اتکالا علی الظهور کما وقع مثله کثیرا إذ لا شک فی أن الرسول صلی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یقول هذا اللفظ فی رکوعه و سجوده و المسلمون تابعوه علی ذلک و شاع و ذاع إلی أن ادعی فیه الإجماع و کذا الأئمّة صلی اللّٰه علیهم یذکرونه و یداومون علیه کما تضافرت الأخبار بذلک کما سمعت و فیه الصحیح الذی لا غبار علیه المعمول به و قال و ترک ذلک فی صحیح الحلبی لأنه فی مقام ذکر المستحبات و نحوه خبر هشام إلی أن قال مع أن شدة استحباب قول سمع اللّٰه لمن حمده عند رفع الرأس تشهد علی ذکر