و الطمأنینة (١) فیه بقدر الذکر الواجب
______________________________
ما فوق الأصابع و فی (النافع و المعتبر و التبصرة و الدروس و البیان و الألفیة و اللمعة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و الروضة و المدارک) وضع کفیه علی رکبتیه و فی بعضها وصول کفیه إلی رکبتیه و فی (المعتبر) إجماع أهل العلم کافة علی وصول کفیه إلیهما غیر أبی حنیفة و فی (جمل السید) یملأ کفیه من رکبتیه و فی (مصباح الشیخ) یلقمهما کفیه فإجماعا المعتبر و التذکرة و ما صرح به فی هذه الکتب قد تطابقت علی معنی واحد و هو اعتبار وصول جزء من باطن الکف و أنه لا یکتفی برءوس الأصابع کما صرح به فی البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الروض و الروضة بل فی جامع المقاصد لم أقف فی کلام لأحد یعتد به علی الاجتزاء ببلوغ رءوس الأصابع فی حصول الرکوع انتهی (قلت) هذا یدل علی أنه لم یفهم من إجماعی المنتهی و الذکری ما لعله یفهم منهما من الاجتزاء بذلک سلمنا الظهور لکن الإجماعات الأخر توجب الصرف عن هذا الظاهر و توجب حمل قوله علیه السلام فی الخبر الذی رواه فی المعتبر فإن وصلت أطراف أصابعک فی رکوعک إلی رکبتیک أجزأک علی أن المراد الوصول إلی مجموع عین الرکبة لأن من الأصابع الإبهام و باقی الأصابع بینها تفاوت فإذا وصلت أطراف الکل إلی مجموع عین الرکبة دخل جزء من باطن الکف کما أشار إلی ذلک الأستاذ أدام اللّٰه حراسته فی حاشیة المدارک أو یحمل علی أن المراد بالأطراف الأطراف التی تلی الکف کما فی جامع المقاصد و یعضد ذلک ما فی الذخیرة من أن فی عبارتی المنتهی و الذکری مسامحة فما فی البحار من أن المسامحة فی إجماعی المعتبر و التذکرة لم یصادف محله کما عرفت و ما فی الحدائق من نسبة الاجتزاء ببلوغ رءوس الأصابع إلی المشهور (ففیه) أنا لم نجد المصرح بذلک إلا الشهید الثانی فی المسالک و قد سمعت ما فی جامع المقاصد (و لیعلم) أنه قد یظهر من السرائر و النفلیة أنه لا یجب علی المرأة أن تنحنی انحناء الرجل بل القدر الذی تصل معه یداها إلی فخذیها فوق رکبتیها و احتمل ذلک فی الفوائد الملیة و یأتی فی المستحبات نقل عبارتیهما (و لیعلم) أنه قد صرح أکثر علمائنا بأنه لا یجب هذا الوضع و فی (الذکری) الإجماع علیه و نفی الخلاف فیه جماعة و فی (نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و شرحیها أنه لا بد أن ینوی بالانحناء غیر الرکوع فلو قرأ آیة سجدة فهوی لیسجد أو أراد قتل حیة أو نحو ذلک فلما بلغ حد الراکع بدا له أن یجعله رکوعا لم یجزئ بل یجب أن ینتصب ثم یرکع لأن الرکوع الانحناء و لم یقصده و إنما یتمیز الانحناء للرکوع منه عن غیره بالنیة بل فی نهایة الإحکام أنه لا فرق فی ذلک بین العامد و الساهی علی إشکال و وجهه کما فی کشف اللثام من حصول هیئة الرکوع و عدم اعتبار النیة لکل جزء کما فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و غیرها غایته أن لا ینوی غیره عمدا و فی (الموجز الحاوی و کشف الالتباس) فرض المسألة فی صورة النسیان و فی (الذکری و الدروس و جامع المقاصد و المقاصد العلیة و الروض و الروضة و المسالک) أنه لا یکفی فی الرکوع الانخناس أی إخراج الرکبتین و لا المرکب منه و من الانحناء لخروجه عن معنی الرکوع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الطمأنینة)
وجوب الطمأنینة فی الانحناء إجماعی کما فی الناصریات و الغنیة و المعتبر و المنتهی و التذکرة و جامع المقاصد و معناها السکون بحیث تستقر أعضاؤه فی هیئة الرکوع و ینفصل هو عن ارتفاعه منه عند علمائنا أجمع کما فی التذکرة و کذا المنتهی و لعل هذا المعنی داخل تحت الإجماع و هو