(الفصل الخامس فی الرکوع) و هو رکن فی الصلاة تبطل بترکه عمدا و سهوا (٢)
______________________________
البسملة و إذا بسمل بقصد أن ما سیجی‌ء و یقع فی خلده فالبسملة له و هو المعین لها کما بیناه فلا یتحقق فی ذلک عدول إلا بعد الشروع فی السورة التی تقع فی خلده
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و مرید التقدم خطوة أو اثنتین یسکت حال التخطی)
هذا الحکم مشهور کما فی الذکری و به صرح فی النهایة و المبسوط و جامع الشرائع و المنتهی و التحریر و التذکرة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و غیرها و هل هذا السکوت واجب یحتمل ذلک إن سلبنا القیام عنه و إلا کان مستحبا کذا قال فی التذکرة و فی (الذکری) الأقرب وجوبه لظاهر الروایة و لأن القرار شرط فی القیام و نقل فیها أنه توقف فیه بعض المتأخرین و فی (کشف الالتباس) و لو رفع رجله لحاجة أمسک وجوبا و فی (جامع المقاصد) و فی روایة أن مرید التخطی یجر رجلیه و لا یرفعهما قال و یؤیده الخروج عن هیئة المصلی بالقیام علی قدم واحدة
الفصل الخامس فی الرکوع (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هو رکن فی الصلاة تبطل بترکه عمدا أو سهوا)
وجوب الرکوع ثابت بإجماع علماء الإسلام کما فی المعتبر و التذکرة و بالضرورة من الدین کما فی البحار و المفاتیح و بالإجماع کما فی الغنیة و المنتهی و الدروس و الذکری و جامع المقاصد و غیرها و هو رکن فی الصلاة بالاتفاق کما فی التذکرة و الدروس و التنقیح و ظاهر الوسیلة و بلا خلاف کما فی المنتهی و جامع المقاصد و التنقیح أیضا و الروض و البحار و أما بطلان الصلاة بترکه عمدا أو سهوا فعلیه الإجماع کما فی المفاتیح و شرح الشیخ نجیب الدین و فی (الغنیة) الإجماع علی بطلان الصلاة بترکه سهوا و هو مذهب الأکثر کما فی المدارک و لا فرق فی البطلان بترکه سهوا بین الأولیین و الأخیرتین عند علمائنا کما فی التذکرة و فی موضع آخر عند أکثر علمائنا و لا خلاف فی ذلک بل هو إجماعی کما فی إرشاد الجعفریة و هو المشهور کما فی تخلیص التلخیص و کشف اللثام و شرح الشیخ نجیب الدین و الحدائق و لا یلتفت إلی ما یوجد فی الکتب بخلاف ذلک کما فی السرائر (قلت) و هو مذهب السید و المفید [١] و الدیلمی و جمهور المتأخرین و فی سهو المدارک نسبته إلی عامة المتأخرین و هو المنقول عن الحسن و التقی و القاضی و فی (الدروس و المدارک) أنه لو فسر الرکن بما تبطل الصلاة بترکه سهوا بالکلیة لم یکن منافیا لقول الشیخ لأن الآتی بالرکوع بعد السجود لم یترکه فی جمیع الصلاة و نقل عن أبی علی و علی بن بابویه أن الصلاة تبطل بترکه سهوا فی الرکعة الأولی دون الثانیة و الثالثة و الرابعة و قد نقل عبارتیهما فی المختلف و فی (المبسوط) فی فصل الرکوع أن الصلاة تبطل بترکه سهوا إذا کان فی الرکعتین الأولیین من کل صلاة و کذا إذا کان فی ثالثة المغرب و إن کان فی الرکعتین الأخیرتین من الرباعیة إن ترکه ناسیا و سجد سجدتین أو واحدة منهما أسقط السجدة و قام فرکع و تمم صلاته انتهی و مثله قال فی (جامع الشرائع) من دون تفاوت و نقل ذلک عن کتابی الأخبار و هذا فی الحقیقة نفی لرکنیة السجود بمعنی عدم البطلان بزیادته و قال فی فصل السهو من المبسوط فی تعداد السهو الذی یوجب الإعادة و من ترک الرکوع حتی سجد و فی أصحابنا من قال بسقوط السجود و یعید الرکوع ثم یعید السجود و الأول أحوط لأن هذا الحکم مختص

[١] لکن عبارة المفید محتملة علی بعد مذهب الشیخ (منه قدس سره)