..........
______________________________
فی الذکری و الجعفریة و شرحیها أنه لو جری لسانه علی بسملة و سورة أن الأقرب الإجزاء و فی (الدروس) أنه الظاهر و فی (جامع المقاصد) لا بعد فی ذلک مع ظاهر روایة أبی بصیر و مال إلیه فی الروض بعد أن رده أولا و فی (کشف اللثام) بعد ذکر عبارة المصنف هذا إن سلم فإنما یسلم فیما إذا قصد سورة فقرأ غیرها و لذا قال الشهید لو جری لسانه علی بسملة إلی آخره و فی (جامع المقاصد و المقاصد العلیة و الروض) أنه لا حاجة إلی القصد فی الحمد لأنها متعینة فیحمل الإطلاق علی ما أمر به و فی (کشف اللثام) نسبته إلی القیل و عن الشهید فی بعض تحقیقاته أنه لو اعتاد سورة معینة لم یلزمه القصد و هو خیرة الموجز الحاوی و شرحه و فی (جامع المقاصد) لا أعلم فیه شیئا إذا کان بحیث یسبق لسانه إلیها عند القراءة و الاقتصار علی الیقین هو الوجه و فی (الروض) الإجزاء هنا بعید و فی (جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و الروض و المقاصد العلیة) أنه لا یجب القصد إن لزمه سورة بعینها لأنه لما تعین کان مقصودا من أول الصلاة و فی (کشف اللثام) نسبته إلی القیل (قلت) ینبغی الکلام فی محل القصد فمحله من غیر خلاف بعد الفراغ من الحمد و عن الشهید فی بعض تحقیقاته الاکتفاء بالقصد المتقدم فی أثناء الصلاة و فی (الموجز الحاوی و شرحه) له أن یعین بعد الفاتحة و فیها و من أول الحمد و الصلاة و نقله فی إرشاد الجعفریة عن بعض المتأخرین و فی (جامع المقاصد) لو قصد سورة من أول الصلاة لا أعلم فیه شیئا یقتضی الاکتفاء و عدمه و الاقتصار علی الیقین هو الوجه و فی (الروض و المقاصد العلیة) و فی الاکتفاء بالقصد المتقدم فی أثناء الصلاة بل قبلها وجه و قد تأمل جماعة من متأخری المتأخرین فی أصل الحکم أعنی وجوب قصد السورة قبل البسملة أولهم فما أجد المولی الأردبیلی قال وجوب قصد السورة قبل البسملة غیر واضح لأن نیة الصلاة تکفی لأجزائها بالاتفاق و لو فعلت مع الغفلة و الذهول و یکفیه قصد فعلها فی الجملة و اتباع البسملة فی السورة یعین کونها جزءا لها و ذلک کاف مع عدم تسلیم اشتراط ذلک التعیین قبل القراءة و بالجملة بمثل هذا یشکل إیجاب شی‌ء و البطلان مع عدمه و الإعادة بعد قراءة السورة لأجله مع جهل أکثر المسلمین لمثله و عدم معذوریة الجاهل عندهم علی أنه منقوض بالمشترکات الکثیرة مثل التخییر بین التسبیحات و الفاتحة بل قراءة الفاتحة فإنه یحتمل وجوها غیر قراءة الصلاة و کذا السورة و التسبیحات بل جمیع الأفعال و یؤیده عدم تعیین القصر و الإتمام فی مواضع التخییر و عدم وجوب تعیین الواجب من الذکر مع التعدد و احتمال کل واحدة الواجبة لا الأولی فقط کما قیل فلو جری لسانه بسورة مع البسملة فالظاهر الصحة مع القول بوجوب القصد مع فوات محله و لزوم التکرار بغیر دلیل و کون النسیان عذرا (و یؤیده) روایة البزنطی عن أبی العباس فإنه یدل علی أنه بعد النصف لا یرجع فبعد الإتمام بالطریق الأولی بل ظاهره یدل علی جواز ترک القصد إلی غیره عمدا فتأمل انتهی کلامه و نحوه ما فی البحار حیث قال الظاهر أنه إذا أتی بالبسملة فقد أتی بشی‌ء یصلح لأن یکون جزءا لکل سورة و لیس لها اختصاص بسورة معینة فإذا أتی ببقیة الأجزاء فقد أتی بجمیع أجزاء السورة المعینة کما إذا کتب بسملة بقصد سورة ثم کتب بعدها غیرها لا یقال إنه لم یکتب هذه السورة بتمامها و لو تم ما ذکروه لزم أن یحتاج کل کلمة مشترکة بین السورتین إلی القصد مثل الحمد للّه و الظاهر أنه لم یقل أحد به و یمکن أن یستدل بهذا الخبر علی عدم لزوم نیة البسملة و أشار إلی خبر قرب الإسناد و کتاب المسائل المتقدم آنفا قال لأنه إذا کان مریدا لسورة أخری فقد قرأ البسملة لها ففی صورة عدم العدول یکون قد اکتفی ببسملة قصد بها أخری و لو قیل