و یحرم تأخیر الفریضة عن وقتها و تقدیمها علیه (١) فتبطل عالما أو جاهلا أو ناسیا (٢)
______________________________
قدس اللّٰه تعالی روحه (و یحرم تأخیر الفریضة عن وقتها و تقدیمها علیه)
الحکم الأول إجماعی کما فی (جامع المقاصد و روض الجنان) لکنها تجزئ إذا لم یتعمد بها الأداء فإن تعمده بها و هو یعلم الخروج بطلت (و أما الحکم الثانی) فقد تقدم أن فی (المعتبر و المنتهی) أن علیه إجماع أهل العلم کافة و المخالف إنما هو ابن عباس و الحسن و الشعبی و روایة الحلبی مؤولة کما مر و المراد بالوقت وقت الإجزاء و التقیید بالفریضة لتخرج النافلة فإنه یجوز تقدیمها علی بعض الأقوال فی بعض الوجوه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فتبطل عالما أو جاهلا أو ناسیا)
الکلام یقع فی مقامات (الأول) فی العالم العامد إذا قدمها علی وقتها ففی (المهذب البارع) الإجماع علی أنها تبطل إذا قدمها علی الوقت و لو بالتحریمة خاصة و کذا فی (التذکرة) الإجماع علی أنه لا فرق فی البطلان بین تقدیمه الکل أو البعض و فی (المختلف) نفی الخلاف عن ذلک و عبارة (النهایة) قد توهم الصحة إذا صادف شیئا من الوقت کما توهم ذلک عبارة (المهذب) علی ما نقل عنه (قال فی النهایة) من صلی الفرض قبل الوقت عامدا أو ناسیا ثم علم بعد ذلک وجب علیه إعادة الصلاة فإن کان فی الصلاة لم یفرغ منها بعد ثم دخل وقتها فقد أجزأت عنه انتهی و قد تأول کلامه المصنف فی (المختلف) بأن مقصوده من التفصیل الناسی و حمله جماعة علی أن المراد بالعامد الظان لأنه عامد أیضا (المقام الثانی) فی الجاهل ففی (التذکرة) الإجماع علی بطلان صلاته إذا قدمها أو بعضها و فی (المختلف عن السید) أنه مذهب محصلی أصحابنا و محققیهم و فی (المهذب البارع و روض الجنان) أنه مذهب الأکثر و به صرح (المحقق و المصنف) و غیرهم و عن (التقی) فی الکافی النص علی صحة صلاته و فی (الدروس) یشکل إن کان جاهل الحکم إذ الأقرب الإعادة إلا أن یجهل المراعاة و یصادف الوقت بأسره (و قال فی الذکری) و یمکن تفسیره بجاهل دخول الوقت فیصلی لأمارة علی دخوله أولا لأمارة بل لتجویز الدخول و بجاهل اعتبار الوقت فی الصلاة و بجاهل حکم الصلاة قبل الوقت فإن أرید الأول فهو معنی الظان و إن أرید باقی التفسیرات فالأجود البطلان لعدم الدخول الشرعی فی الصلاة و توجه الخطاب علی المکلف بالعلم بالتکلیف فلا یکون جهله عذرا و إلا لارتفعت المؤاخذة علی الجاهل انتهی (و فی کشف اللثام) و لو صادف الوقت جمیع صلاته فالوجه الإجزاء إلا لمن دخل فیها بمجرد التجویز مع علمه بوجوب تحصیل العلم به أو الظن فإنه دخول غیر مشروع و هو خیرة (مجمع البرهان و المدارک) و هذا منهم بناء علی أن عبادة الجاهل المطابقة للواقع صحیحة و إن لم یکن عالما بالحکم و قد أطال الأستاذ أیده اللّٰه تعالی فی الفوائد الحائریة فی بیان فساد هذا القول و أقام علی ذلک الأدلة الواضحة و البراهین القاطعة (المقام الثالث) الناسی ففی (التذکرة) الإجماع علی بطلان صلاة الساهی إذا قدمها أو بعضها و عن (السید) أنه مذهب المحققین و المحصلین من أصحابنا (و فی الروض) أنه أشهر و فی (المبسوط و الشرائع و التذکرة و التحریر و التلخیص و نهایة الإحکام و المختلف و الإرشاد و الذکری و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و إرشاد الجعفریة و روض الجنان و المدارک) و غیرها أن الأصح عدم الإجزاء و إن دخل الوقت و هو فیها (و فی المختلف) أنه نص (الحسن) و ظاهر (الکاتب) و فی (البیان) أنها تصح (تجزی خ ل) و هو ظاهر (النهایة و المهذب) علی ما نقل عنه و نص (الکافی)