و قصار المفصل فی الظهرین و المغرب و نوافل النهار و متوسطاته فی العشاء و مطولاته فی الصبح و نوافل اللیل (١)
______________________________
فامتثال الأمر بقوله أستعیذ ظاهر لا سترة (علیه «ظ») لأن معناه اطلب من اللّٰه أن یعیذنی لأن السین و التاء شأنهما الدلالة علی الطلب کما لا یخفی و أما الامتثال بقوله أعوذ باللّٰه فغیر ظاهر إلا بجعل هذه الجملة مرادا بها الطلب و الدعاء أما إذا بقیت علی ظاهرها من الأخبار بالالتجاء فظاهر عدم تحقق الامتثال بها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و قصار المفصل فی الظهرین و المغرب و نوافل النهار و متوسطاته فی العشاء و مطولاته فی الصبح و نوافل اللیل)
الکلام فی المقام یقع فی مباحث (الأول) قال جماعة من المتأخرین کالشهید الثانی و سبطه و المولی الأردبیلی و المحدث و الکاشانی و صاحب الحدائق أنه لیس فی أخبارنا تصریح باسم المفصل و لا تحدیده و إنما رواه الجمهور عن عمر بن الخطاب و تبعهم أصحابنا و إلی ذلک یشیر کلام المحقق الثانی و نحن نقول روی الکلینی بسنده إلی سعد الإسکاف أنه قال قال رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أعطیت السور الطوال مکان التوراة و السنن مکان الإنجیل و المثانی مکان الزبور و فضلت بالمفصل ثمان و ستون (و ستین خ ل) سورة و هو مهیمن علی سائر الکتب الحدیث و قال فی کتاب مجمع البحرین و فی الخبر المفصل ثمان و ستون سورة انتهی (قلت) و قد عددت من سورة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الناس فإذا السور ثمان و ستون سورة و قال فی (مجمع البحرین) أیضا و فی الحدیث و فضلت بالمفصل و فی (کتاب دعائم الإسلام) ما نصه و لا بأس أن یقرأ فی الفجر بطوال المفصل و فی الظهر و العشاء الآخرة بأواسطه و فی العصر و المغرب بقصاره انتهی إلا أنه لم یسنده إلی الروایة (و عن التبیان) ما نصه قال أکثر أهل العلم أول المفصل من سورة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی سورة الناس و قال آخرون من ق إلی الناس و قالت فرقة ثالثة و هو المحکی عن ابن عباس أنه من سورة الضحی إلی الناس انتهی و قد صرح باسم المفصل فی المصباح فی نوافل الزوال و المراسم و السرائر و النافع و المعتبر و جملة من کتب المصنف و الشهیدین و أبی العباس و المحقق الثانی و تلمیذه و غیرهم و فی (المعتبر و المنتهی) أنه ذکره الشیخ و أومأ إلیه المفید و علم الهدی (قلت) و قد أومأ إلیه فی جامع الشرائع کما یأتی نقل ذلک کله و الحاصل أن هذا الاسم مشهور فی کتب علمائنا کما ستسمع و أما تحدیده فالمشهور أنه من سورة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الناس و أن طواله إلی عم و أوساطه منها إلی الضحی و قصاره منها إلی الناس کما فی المدارک و شرح نجیب الدین و المفاتیح و فی (الحدائق) نسبته إلی أصحابنا و فی (الروض) أن ذلک هو المسموع و فی (جامع المقاصد) سمعناه مذاکرة و فی کلام الأصحاب ما یرشد إلیه انتهی (قلت) هذا التفصیل مذکور فی جملة من کتب علمائنا کفوائد الشرائع و الفوائد الملیة و الروض و غیرها و هو ظاهر النافع و المعتبر و البیان و النفلیة أو صریح هذه الکتب و إلیه أشیر فی کتب المتقدمین کما ستسمع و فی (الفوائد الملیة) أن المشهور أن أوله من سورة محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و فی (الروضة) أن ذلک أشهر الأقوال و قد سمعت ما فی التبیان و قد اختلفت فی ذلک أقوال العامة فالمشهور بینهم کما فی الحدائق هو المشهور بین أصحابنا من التحدید و التفصیل و فی (القاموس و إرشاد الجعفریة) أن الأصح أن أوله من الحجرات و آخره آخر القرآن و قیل إنه من الجاثیة و قیل من القتال و قیل من ق و قیل من الصفات و قیل من الصف و قیل من تبارک و قیل من إنا فتحنا و قیل من سبح باسم ربک الأعلی و قیل من الضحی و قیل من الرحمن و قیل