فی أول رکعة (١) و قراءة سورة مع الحمد فی النوافل
______________________________
الأئمّة علیهم السلام و فی (المفاتیح) بعد نسبة استحباب الإخفات بها إلی المشهور قال کما فی الذکری أن الخبر الفعلی محمول علی تعلیم الجواز و فی (البحار) لم أر مستندا للإسرار و الإجماع لم یثبت و روایة حنان بن سدیر تدل علی استحباب الجهر حیث یقول إن الصادق علیه السلام تعوذ بإجهار و لا سیما للإمام فی المغرب إلی آخر ما قال و استجوده صاحب الحدائق و الإجماع المنقول و السیرة المنقولة عن الأئمّة علیهم السلام و فتوی الأصحاب من غیر خلاف مع شهادة صحیح صفوان حجة علیهما (و صورته) أعوذ باللّٰه من الشیطان الرجیم کما فی المبسوط و غیره و فی (الفوائد الملیة) أنها محل وفاق و فی (الحدائق) أن هذا هو المشهور و فی (البحار) أنه الأشهر و فی (المفاتیح) أنها مشهورة و بها قال من القراء ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو فی الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام و المقنع و المقنعة و المراسم) أعوذ باللّٰه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم و فی (المفاتیح) أنها مشهورة أیضا و فی (المبسوط و جامع الشرائع) و غیرهما أنه مخیر بینهما و ظاهرهم أن الأولی أولی (و فی الحدائق) أن هذه الصورة أقوی دلیلا لما رواه البزنطی عن ابن عمار و الحمیری فی قرب الإسناد عن صاحب الزمان علیه السلام و هو الذی قاله الإمام العسکری علیه السلام فی تفسیره و المروی فی دعائم الإسلام عن الصادق علیه السلام و أما الصورة الأولی فلیس بها إلا روایة الخدری و الظاهر أنها عامیة (قلت) هذه رواها الشهید فی الذکری و عن القاضی أنه زاد بعد الصورة الثانیة أن اللّٰه هو السمیع العلیم و لعل مستنده موثقة سماعة إلا أن فیها أستعیذ کما فی بعض خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و قال نافع و ابن عامر و الکسائی أنه أعوذ باللّٰه من الشیطان الرجیم أن اللّٰه هو السمیع العلیم و عن بعضهم أعوذ باللّٰه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم و قال حمزة نستعیذ باللّٰه من الشیطان الرجیم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فی أول رکعة)
إجماعا کما فی الخلاف و جامع المقاصد و فی الأول دون ما عداها لأنه لا دلیل علیه و فی (المنتهی) تستحب فی أول رکعة خاصة ثم لا تستحب فی باقی الرکعات عند علمائنا (قلت) و بذلک صرح جماعة کثیرون و فی (الذکری) لا تتکرر عندنا و عند الأکثر فلو نسیها فی الأولی لم یأت بها فی الثانیة و فی (المبسوط) التعوذ لیس بمسنون بعد القراءة و لا تکراره (و قد بقی هنا شی‌ء) ینبغی التنبیه علیه و هو أنه قال فی الفوائد الملیة المعنی فی أعوذ و أستعیذ واحد (قال الجوهری) عذت بفلان و استعذت به أی لجأت إلیه و فی استعیذ موافقة لفظ القرآن إلا أن أعوذ فی هذا المقام أدخل فی المعنی و أوفق لامتثال الأمر الوارد بقوله فاستعذ لنکتة دقیقة و هی أن السین و التاء شأنهما الدلالة علی الطلب فوردنا فی الأمر إیذانا بطلب التعوذ فمعنی استعذ أی اطلب منه أن یعیذک فامتثال الأمر أن یقول أعوذ باللّٰه أی ألتجئ إلیه فإن قائله متعوذ قد عاذ و التجأ و القائل أستعیذ لیس بعائذ إنما هو طالب العیاذ به کما یقال أستخیر (أستجیر خ ل) اللّٰه أی أطلب خیرته (جیرته خ ل) و أستقیله أی أطلب إقالته و أستغفره أی أطلب مغفرته لکنه قد دخلت هنا فی فعل الأمر و فی امتثاله بخلاف الاستعاذة و بذلک یظهر الفرق بین الامتثال بقول أستغفر اللّٰه دون أستعیذ باللّٰه لأن المغفرة إنما تکون من اللّٰه فیحسن طلبها و الالتجاء یکون من العبد فلا یحسن طلبه فتدبر ذلک فإنه لطیف و یظهر منه أن کلام الجوهری لیس بذلک الحسن و قد رده علیه جماعة انتهی ما فی الفوائد الملیة و قد أنکر ذلک بعض متأخری المتأخرین فقال لا یخفی أنه إذا کان معنی استعذ اطلب منه أن یعیذک