و أول الوقت أفضل (١) إلا المغرب و العشاء للمفیض من عرفات (٢) فإن تأخیرهما إلی المزدلفة أفضل و لو تربع اللیل و العشاء یستحب تأخیرها إلی ذهاب الشفق (٣) و المتنفل یؤخر بقدر نافلة الظهرین و المستحاضة تؤخر الظهر و المغرب للجمع (٤)
______________________________
من أول الغروب (السید) فی الجمل (و الطوسی) فی الوسیلة (و المحقق و المصنف و الشهیدان) و غیرهم و هو المنقول عن (جمل الشیخ و مهذب القاضی و جامع ابن سعید) و قد مر بیان المذاهب فی انتهاء وقت العشاء فیکون الامتداد و الاشتراک علی حسب المذاهب فی الانتهاء و مر الکلام فی انتهاء وقت المغرب و ابتداء وقتیهما و قول (المصنف) قدر أدائها یشمل المقصورة و التامة کما فی (جمل السید و الغنیة و السرائر) فی موضع (و کتب المحقق و غیرها) و فی موضع آخر من السرائر مقدار أربع و سیأتی للمصنف احتمال بقاء الاشتراک فیمن أدرک قبل انتصاف اللیل مقدار أربع و احتمل ذلک أیضا فی (التذکرة و نهایة الإحکام) و تمام الکلام یأتی إن شاء اللّٰه تعالی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أول الوقت أفضل)
إجماعا کما فی (الخلاف و الذکری) و ظاهر (الناصریة) حیث نسبه إلی الأصحاب (و کشف الحق) حیث نسبه إلی الإمامیة مع استثناء المتنفل و فی (جامع المقاصد و الروض) أن الأخبار به لا تحصی و فی (کشف اللثام) أنها مستفیضة أو متواترة و فی بعضها النهی عن التأخیر و أن قوله تعالی فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلٰاتِهِمْ سٰاهُونَ فی التأخیر عن الأول لا لعذر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلا المغرب و العشاء للمفیض من عرفات)
تقدم الکلام فی ذلک و یأتی أیضا إن شاء اللّٰه تعالی فی کتاب الحج
(قوله) و إلا العشاء فإنه یستحب تأخیرها إلی ذهاب الشفق)
کما صرح جمهور علمائنا المتأخرین بل کاد یکون إجماعا منهم بل قیل بوجوبه کما مر و ما روی عن العمری عن صاحب الزمان علیه الصلاة و السلام ملعون ملعون من أخر العشاء إلی أن تشتبک النجوم یمکن حمله علی إرادة المغرب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المتنفل یؤخر بقدر نافلة الظهرین و المستحاضة تؤخر الظهر و المغرب للجمع)
لم یرد حصر الاستثناء فیما ذکره فقد استثنی فی (النفلیة) خمسة عشر موضعا و زاد علی ذلک الشهید الثانی فی شرحها کما یظهر من الروضة و فی (شرحی الإرشاد) ذکر أربعة عشر و نحوه ما فی (التنقیح و المهذب و الموجز و کشف الالتباس) و غیرها (و عد) منها المحقق الثانی و الفاضل المقداد تأخیر العصر إلی المثلین و قد تقدم الخلاف فی ذلک (و عد) جماعة منها التأخیر لشدة الحر و قیده بعض بما إذا کانت البلاد حارة و صلیت فی المسجد جماعة و ظاهر (الوسیلة) أن التأخیر لها رخصة حیث قال و جاز الإبراد بالظهر قلیلا فی بلد شدید الحر لمن أراد أن یصلی جماعة و قال فی (الخلاف) إذا کان الحر شدیدا جاز تأخیرها قلیلا رخصة و استحسنه (صاحب المدارک) و احتمله (و احتمل ذلک خ ل) فی (نهایة الإحکام) فعلی ذلک لو احتمل الحر و صلی فی أول الوقت کان أفضل و عد بعضهم تأخیر الظهرین یوم الغیم للاستظهار (و فی المنتهی) لو قیل باستحباب تأخیر الظهر و المغرب فی الغیم کان وجها و احتمل بعض الوجوب فی هذا کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی و فی (کشف اللثام) بعد أن نقل استثناء تأخیر ذوی الأعذار لرجاء زوالها و من علیه القضاء و لشدة الحر و الغیم قال و زیدت مواضع یمکن إرجاعها إلی المذکورات (قوله)