..........
______________________________
من ذلک ما فی الحبل المتین و فی (المعتبر) ربما کان الترتیل واجبا إذا أرید به النطق بالحروف من مخارجها بحیث لا یدمج بعضها فی بعض و یدل علیه قوله تعالی وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا و مثله بدون تفاوت أصلا ما فی الذکری و الفوائد الملیة و فی (المدارک) أنه حسن و فی (البحار) أن الذی یظهر من کلام اللغویین هو أن الترتیل الترسل و التأنی و علیه حمل الآیة جماعة من أصحابنا و غیرهم لکن لما روی العام و الخاص عن أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه و ابن عباس تفسیره بحفظ الوقوف و أداء الحروف و فی بعض الروایات و بیان الحروف تمسک به أصحاب التجوید و فسروه بهذا الوجه و تبعهم الشهید قدس اللّٰه تعالی روحه و کثیر ممن تأخر عنه و تبعوهم فی تفسیرهم الحدیث حیث فسروه علی قواعدهم و مصطلحاتهم و فی الحدائق لم أقف علی هذه الروایة فی کتب الأخبار و یحتمل أن تکون من طرق العامة و إن استسلفها أصحابنا فی هذا المقام و فی (کشف اللثام) کأن الشهید عنی فی تفسیره بحفظ الوقوف أن لا یهذّ هذّ الشعر و لا ینثر نثر الرمل و قال فیه أیضا الترتیل یتضمن التأنی فی الأداء کما فی التبیان و غیره لأن التبیین کما قال الزجاج لا یتم بالتعجیل (و قال علی بن إبراهیم) فی تفسیره رتل القرآن ترتیلا قال بینه بیانا و لا تنثره نثر الرمل و لا تهذه هذ الشعر و فی (الکافی) مسندا عن عبد اللّٰه بن سلیمان أنه سأل الصادق علیه السلام عن قوله عز و جل وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا قال قال أمیر المؤمنین علیه السلام بینه تبیانا و لا تهذه هذ الشعر و لا تنثره نثر الرمل و لکن اقرعوا به قلوبکم القاسیة و لا یکن هم أحدکم آخر السورة و فی (مجمع البیان) عن أبی بصیر عنه علیه السلام هو أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک انتهی (قلت) فی دعائم الإسلام أن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام قال بینه تبیانا و لا تنثره نثر الدقل و لا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجائبه و حرکوا به القلوب و لا یکن هم أحدکم آخر السورة انتهی و فی (النهایة) فی حدیث ابن مسعود هذا کهذ الشعر و نثرا کنثر الدقل أراد لا تسرع فیه کما تسرع فی قراءة الشعر و الهذ سرعة القطع و الدقل ردی‌ء التمر أی کما یتساقط الرطب الیابس من العذق إذا هزّ انتهی قال فی (البحار) حمل کلتا الفقرتین علی الإسراع و یمکن حمل نثر الدقل فی روایة الکتاب علی کثرة التأنی و الفصل بین الحروف کثیرا فیکون کالدقل المنثور واحد هنا و آخر فی موضع آخر ذکر هذا فی موضع من البحار و قال فی المقام و لقد أحسن الوالد قدس سره حیث قال الترتیل الواجب هو أداء الحروف من المخارج و حفظ أحکام الوقوف بأن لا یقف علی الحرکة و لا یصل بالسکون فإنهما غیر جائزین باتفاق القراء و أهل العربیة و الترتیل المستحب هو أداء الحروف بصفاتها المحسنة لها و حفظ الوقوف التی استحبها القراء و بینوها فی تجاویدهم و الحاصل أنه إن حملنا الترتیل فی الآیة علی الوجوب کما هو دأبهم فی أوامر الشارع (القرآن خ ل) فلیحمل علی ما اتفقوا علی وجوب (لزوم خ ل) رعایته من حفظ خالتی الوصل و الوقف و أداء حقهما من الحرکة و السکون أو الأعم منه و من ترک الوقف فی وسط الکلمة اختیارا و منع الشهید رحمه اللّٰه من السکوت علی کلمة بحیث یخل بالنظم فلو ثبت تحریمه کان أیضا داخلا فیه و لو حمل الأمر علی الندب أو الأعم کان مختصا أو شاملا لرعایة الوقف علی الآیات مطلقا کما ذکره جماعة من أکابر أهل التجوید و یشمل أیضا علی المشهور رعایة ما اصطلحوا علیه من الوقف اللازم و التام و الحسن و الکافی و الجائز و المجوز و المرخص و القبیح لکن لم یثبت استحباب رعایة ذلک عندی لأن تلک الوقوف من مصطلحات المتأخرین و لم تکن فی زمان أمیر المؤمنین صلوات اللّٰه علیه فلا یمکن حمل کلامه علیه السلام علیه إلا أن یقال غرضه علیه السلام رعایة الوقف علی ما یحسن بحسب المعنی علی ما یفهمه القارئ و لا ینافی هذا حدوث تلک الاصطلاحات بعده (و یرد علیه) أیضا أن