..........
______________________________
وجدت فی هامش رسالة تلمیذ ابن فهد أن بعض الأصحاب ذهب إلی استحباب الجهر فیه و قد یتوهم بعض من لا تدرب له من عبارة الفقیه وجوب الجهر فیه أو الاستحباب حیث قال إلا یوم الجمعة فی صلاة الظهر فإنه یجهر فیها و فی الرکعتین الأخراوین بالتسبیح فیظن أنه معطوف علی قوله فیها و لیس کذلک و إنما هو معطوف علی قوله فی الرکعة الأولی الحمد حیث قال و أفضل ما یقرأ فی الصلاة فی الرکعة الأولی الحمد إلی آخره و یدل علی ذلک قوله بعد العبارة الموهمة قال الرضا علیه السلام إنما جعل القراءة فی الرکعتین الحدیث و فی (المهذب و غایة المرام و کشف الالتباس) ذکر القولین من دون ترجیح و فی (المدارک) أن ما ذکره فی الذکری من أن عموم الإخفات فی الفریضة کالنص غیر واضح فلا تسویة و فی (الحدائق) أنا إن سلمنا البدلیة فوجوب المساواة فی جمیع الأحکام ممنوعة و فی (حاشیة المدارک) أن أهل العرف یفهمون التسویة و العوام لا یفهمون إلا وجوب الإخفات فیه إذا قیل لهم إنه بدل عن القراءة التی یجب فیها الإخفات ثم إنه فی الحدائق منع البدلیة و قال بل المستفاد من الأخبار العکس و هو أصالة التسبیح و فرعیة القراءة لا العکس کما ذکره و إن کان ظاهر کلامهم الاتفاق علیه انتهی (قلت) ما ذکره من أن ظاهر الأصحاب الاتفاق علی البدلیة حق کما تدل علیه الأخبار الواردة فی التسبیح حیث نفی فی کثیر القراءة أولا ثم ذکر فیها التسبیح فلو لا أنها الأصل لما احتیج فیها إلی ذلک و قد نطق الکتاب المجید بالأمر بالقراءة فی الصلاة کقوله جل اسمه فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلٰاةَ و قوله تعالی شأنه فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ بل الأخبار متواترة بالقراءة فیها ثم إن فی الخبر الذی علل فیه کون التسبیح أفضل من القراءة من أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم دهش لما ذکر ما رأی من عظمة اللّٰه تعالی فقال سبحان و الحمد للّه إلی آخره دلالة علی ما ذکرنا و مما یدل علی الإخفات فی الأخیرتین مطلقا صحیح ابن یقطین قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرکعتین اللتین یصمت فیهما أ یقرأ فیهما بالحمد و هو إمام یقتدی به قال إن قرأ فلا بأس و أما خبر العیون عن الضحاک أنه صحب الرضا علیه السلام من المدینة إلی مرو فکان یسبح فی الأخراوین یقول سبحان اللّٰه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّٰه و اللّٰه أکبر ثلاث مرات فإنه ربما أشعر بالجهر بالتسبیح لأن کان الضحاک یسمع ذلک منه علیه السلام و أقل الجهر إسماع الغیر لکن الحق أن إسماع النفس إسماعا تاما بحیث لا یسمع من یلیه الذی لا أقرب منه مما لا یطاق و حیث اقتضی المقام بیان حال الجهر و الإخفات (فنقول) أقل الجهر إسماع القریب و حد الإخفات إسماع نفسه بإجماع العلماء کما فی المعتبر و التذکرة و بلا خلاف بین العلماء کما فی المنتهی و عن التبیان نسبته إلی الأصحاب حیث قال حد أصحابنا الجهر فیما یجب الجهر فیه بأن یسمع غیره و المخافتة بأن یسمع نفسه و ظاهر هذه الإجماعات خروج ما أسمع الغیر عن الإخفات کما هو ظاهر الشرائع و جملة من کتب المصنف و الذکری و الدروس و البیان و غیرها بل فی المعتبر أیضا لا نعنی بالجهر إلا إسماع الغیر ذکر ذلک فی الاحتجاج للجهر بالتسمیة و مثل ذلک قال فی المنتهی فی آخر کلامه فی المقام و أوضح من ذلک عبارة السرائر ففیها حد الإخفات أعلاه أن تسمع أذناک القراءة و لیس له حد أدنی بل إن لم تسمع أذناه القراءة فلا صلاة له و إن سمع من عن یمینه و شماله صار جهرا فإذا فعله عامدا بطلت صلاته و عن الراوندی أن أقل الجهر أن تسمع من یلیک و أکثر المخافتة أن تسمع نفسک و عن ابن جمهور لو سمعها القریب منه لم یکن سارا فتبطل صلاته إن قصد إسماعه لصیرورته جاهرا أما لو لم یقصد ففی الإبطال إشکال أقربه الإبطال إن صدق علیه أقل الجهر و ذهب المحقق الثانی و تلمیذاه و الفاضل