إن لم ینو الخروج قبله (١) (قبل ذلک خ ل) و لو کبر له ثالثا صحت (٢) و یجب التکبیر قائما (٣) فلو تشاغل بهما دفعة أو رکع قبل انتهائه بطلت (٤)
______________________________
(و مثله خ ل) ما فی المفاتیح و الحدائق و قد تقدم رد کلامهم هذا فی موضعین [١] مضافا إلی ما سمعته الآن من إطباق الأصحاب علی ذلک و سیأتی فی مباحث السهو عند قوله أو زاد رکوعا تمام الکلام بما لا مزید علیه و یأتی فی مبحث الرکوع و السجود ما له نفع تام فی المقام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إن لم ینو الخروج قبل)
کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و الروض و فوائد القواعد و کذا الذکری و البیان علی أحد الوجهین لأنه لو نوی الخروج أولا بطلت الصلاة لارتفاع استمرار النیة کما تقدم بیان ذلک و علی هذا فتنعقد بالتکبیر ثانیا مع النیة إلا علی ما ذهب إلیه المحقق فی الشرائع و الشهید فی ظاهر البیان من أنها لا تبطل بنیة الخروج فإطلاق الکتب الماضیة منزل علی ذلک ما عدا الشرائع لما عرفت و ما عدا جامع الشرائع لأنه لم یتعرض فیه لبطلان الصلاة بنیة الخروج و عدمه فیحتمل أن یکون موافقا لابن عمه أو للمشهور
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو کبر له ثالثا صحت)
کما نص علیه فی أکثر الکتب المتقدمة و لا فرق فی ذلک بین أن یکون الخروج قبل هذا التکبیر أم لا بعد أن لا یکون نوی الخروج قبل التکبیر الثانی کما لا فرق بین أن یکون علم بطلان صلاته بالثانی أم لا لأنه لم یزد فی الصلاة شیئا و إن زعم أنه زاد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجب التکبیر قائما)
أجمع علماؤنا کما فی إرشاد الجعفریة و المدارک علی أنه یجب فی هذا التکبیر ما یجب فی الصلاة من الطهارة و القیام و الاستقبال و غیر ذلک و بوجوب القیام فیه صرح المحقق و الشهیدان و الکرکی و تلمیذاه و الأردبیلی و تلمیذه السید المقدس و غیرهم و فی (المعتبر و المنتهی) و غیرهما لأنه جزء من الصلاة المشروطة بالقیام أی إلا فی بعض أجزائها المعلومة (و فی کشف اللثام) علیه منع و استدل علیه فیه بالصلوات البیانیة و بقول الصادق علیه السلام فی صحیح سلیمان بن خالد إذا أدرک الإمام و هو راکع کبر الرجل و هو مقیم صلبه ثم رکع قبل أن یرفع الإمام رأسه فقد أدرک الرکعة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فلو تشاغل بهما دفعة أو رکع قبل انتهائه بطلت)
یرید أنه لو تشاغل بالتکبیر و القیام دفعة أو رکع قبل انتهائه مأموما أو غیره بطلت صلاته کما فی المنتهی و التذکرة و التحریر و الذکری و الدروس و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و الروض و المسالک و غیرها و فی (الشرائع و الإرشاد) الاقتصار علی أنه لو کبر قاعدا أو هو آخذ فی القیام بطلت و فی (المعتبر) الاقتصار علی أنه لو کبر قاعدا بطلت و فی (المبسوط و الخلاف) أنه إن کبر المأموم تکبیرة واحدة للافتتاح و الرکوع و أتی ببعض التکبیر منحنیا صحت صلاته و فی (المعتبر) هو حسن و استدل علیه فی الخلاف بأن الأصحاب حکموا بصحة هذا التکبیر و انعقاد الصلاة به و لم یفصلوا بین أن یکبر قائما أو یأتی به منحنیا فمن ادعی البطلان احتاج إلی دلیل و فی (الذکری و الروض و المسالک) بعد نقل ذلک عن الشیخ قالا لم نعرف مأخذه (قلت) قد عرفته مما ذکر فی الخلاف و فی (جامع المقاصد) أنه ضعیف (قلت) وجه ضعفه ما سمعته من قول الصادق علیه السلام و أن القیام فی الرکن رکن و کل عبادة خالفت ما تلقیناه من الشارع زیادة أو نقصانا أو هیئة فالأصل بطلانها

[١] بحث القیام و صدر بحث التکبیرة (منه)