..........
______________________________
دلالتها بل الظاهر أنها لیست من الدلالة فی شی‌ء و من العجیب الغریب ما وقع للمولیین المقدسین صاحب البحار و والده قال فی (البحار) کان الوالد قدس سره یمیل إلی أن یکون المصلی مخیرا بین الافتتاح بواحدة و ثلاث و خمس و سبع و مع اختیار کل منها یکون الجمیع فردا للواجب المخیر کما قیل فی تسبیحات الرکوع و السجود و هذا أظهر من أکثر الأخبار کما لا یخفی علی المتأمل فیها بل بعضها کالصریح فی ذلک و ما ذکروه من أن کلا منها قارنتها النیة فهی تکبیرة الإحرام إن أرادوا نیة الصلاة فهی مستمرة من أول التکبیرات إلی آخرها مع أنهم جوزوا تقدیم النیة فی الوضوء عند غسل الیدین لکونه من مستحباته فأی مانع من تقدیم نیة الصلاة عند أول التکبیرات المستحبة فیها و إن أرادوا نیة کونها تکبیرة الإحرام فلم یرد ذلک فی خبر و عمدة الفائدة التی تتخیل فی ذلک جواز إیقاع منافیات الصلاة فی أثناء التکبیرات و هذه أیضا غیر معلومة إذ یمکن أن یقال بجواز إیقاع المنافیات قبل السابعة و إن قارنت نیة الصلاة الأولی لأن الست من الأجزاء المستحبة أو لأنه لم یتم الافتتاح بعد البناء علی ما اختاره الوالد لکنهم نقلوا الإجماع علی ذلک و تخییر الإمام فی تعیین الواحدة التی یجهر بها یومئ إلی ما ذکروه إذ الظاهر أن فائدة الجهر علم المأمومین بدخول الإمام فی الصلاة فالأولی رعایة الجهتین معا بأن یتذکر النیة عند واحدة منها و لا یوقع مبطلا بعد التکبیرة الأولی و لو لا ما قطع به الأصحاب من بطلان الصلاة إذا قارنت النیة تکبیرتین منها لکان الأحوط مقارنة النیة للأولی و الأخیرة معا انتهی (قلت) المعلوم من الأخبار و فتاوی الأصحاب و إجماعاتهم أن التکبیر الواجب إنما هو تکبیرة واحدة و هی تکبیرة الافتتاح و الدخول فی الصلاة لا أکثر منها و قد سمیت بذلک فی جملة من الأخبار و هی التی مضی علیها الناس فی صدر الإسلام و ما عداها فإنما زید استحبابا للعلل المذکورة و لیست من الافتتاح و التحریمة فی شی‌ء حقیقة و تسمیتها بذلک مجاز للمجاورة و مجرد استحبابها لا یوجب التخییر بین أن یجعل الإحرام بواحدة أو ثلاث أو سبع بل ذلک تشریع لمخالفته الإجماع و الأخبار و تصریح الأصحاب و قوله إن ذلک أظهر من أکثر الأخبار و بعضها کالصریح فی ذلک مما یتعجب منه و لعله أشار إلی خبر (حسنة خ ل) الحلبی لقوله علیه السلام إذا افتتحت الصلاة فارفع یدیک ثم ابسطهما بسطا ثم کبر ثلاث تکبیرات و أنت خبیر بأن الخبر إنما سیق لبیان الأدعیة و محالها و نسبة الافتتاح إلی الثلاث مجاز و لعل من مواضع الشبهة أیضا عنده ما فی حسنة زرارة من قوله علیه السلام أدنی ما یجزی من التکبیر فی التوجه تکبیرة واحدة و ثلاث تکبیرات أحسن و سبع أفضل و قوله علیه السلام فی صحیح الحلبی أخف ما یکون من التکبیر فی الصلاة ثلاث تکبیرات و قوله علیه السلام فی خبر أبی بصیر إذا افتتحت الصلاة فکبر إن شئت واحدة و إن شئت ثلاثا و إن شئت خمسا و إن شئت سبعا و أنت تعلم أن مساق هذه الأخبار و الغرض منها إنما هو بیان الرخصة فی هذه التکبیرات الست المستحبة بترکها و الاقتصار علی تکبیرة الإحرام أو الإتیان بأحد الأعداد المذکورة لا أن المعنی أنه یحصل الافتتاح بکل من هذه الأعداد فیکون واجبا مخیرا و قوله و ما ذکروه إلی آخره (فیه) أنا نختار الشق الثانی و هو نیة کونها تکبیرة الإحرام و قوله لم یرد بذلک خبر (فیه) أنه و إن لم یرد بهذا العنوان و لکن یستفاد من الأخبار الدالة علی الافتتاح بتلک التکبیرة و تسمیتها تکبیرة الافتتاح علی أنه من المعلوم أن الشارع قد جعل التکبیر محرما بقوله تحریمها التکبیر و التکبیر من حیث هو لا یکون محرما و لا موجبا للدخول فی الصلاة إلا إذا اقترن بالقصد إلی ذلک فما لم ینو بالتکبیر الإحرام و یقصد به الافتتاح لا یصیر محرما و لا موجبا للافتتاح و لکل امرئ ما نوی و أما قوله یمکن أن یقال بجواز إیقاع