الأول) لو شک فی إیقاع النیة بعد الانتقال لم یلتفت (١) و فی الحال یستأنف (٢) و لو شک فیما نواه بعد الانتقال بنی علی ما هو فیه (٣) و لو لم یعلم شیئا بطلت صلاته (٤)

[الثانی‌النوافل المسببة]

(الثانی) النوافل المسببة لا بد فی النیة من التعرض لسببها کالعید المندوبة و الاستسقاء (٥)
______________________________
مشروعا فجاز العدول به إلی ما هو فرض علیه
(فروع) (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الأول لو شک فی إیقاع النیة بعد الانتقال لم یلتفت)
أی لو شک بعد الانتقال من محله و هو الشروع فی التکبیر لم یلتفت إلی شکه کما هو ظاهر العبارة و هو خیرة التذکرة و نهایة الإحکام و المنتهی و التحریر و علی هذا لو شک فی الأثناء لم یلتفت و فی (الذکری و البیان و جامع المقاصد) أنه لو شک فی أثناء التکبیر فالأقرب الإعادة قال فی (الذکری) و خصوصا إذا أوجبنا استحضارها إلی آخر التکبیر و قال فی (کشف اللثام) أما علی هذا القول فظاهر و أما علی غیره فلعله لعدم انعقاد الصلاة قبل إتمامه و إنما تنعقد بتکبیر مقرون بالنیة و الأصل العدم و فی (البیان) لو أعاد هذا الشاک ثم ذکر فالأقرب البطلان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی الحال یستأنف)
أی لو شک فی إیقاعها فی الحال أی قبل الانتقال یستأنف النیة کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و المنتهی و التحریر و الذکری و جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو شک فیما نواه بعد الانتقال بنی علی ما هو فیها)
یرید أنه لو شک فیما نواه أنه ظهر أو عصر مثلا أو أنه فرض أو نفل أو أنه أداء أو قضاء بنی علی ما هو فیها أی ما قام إلیها کما فی الذکری و البیان و إلا فمعرفة ما هو فیه تنافی الشک فی النیة و فی (جامع المقاصد) المراد ببنائه علی ما هو فیه البناء علی ما فی اعتقاده أنه الآن یفعله انتهی (و فیه) أنه إن أرید بالاعتقاد معناه الأخص فکالأول و إن أرید الأعم رجع إلی أنه یبنی علی ما ظن أنه نواه و هو بعید عن معناه و عبارة التذکرة و نهایة الإحکام کعبارة الکتاب و فی (المبسوط) أنه إن تحقق أنه نوی و لا یدری هل نوی فرضا أو نفلا استأنف الصلاة احتیاطا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو لم یعلم شیئا بطلت صلاته)
کما فی الکتب السابقة و فی (نهایة الإحکام) لو شک بعد الفراغ أنه کان نوی الظهر أو العصر صلی أربعا عما فی ذمته یعنی إن کان ما صلاه فی الوقت المشترک و هو ظاهر جامع المقاصد و محتمل التذکرة و فی (الذکری و البیان) الأقرب البناء علی أنه ظهر و نفی عنه البعد فی جامع المقاصد و احتمله فی التذکرة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (النوافل المسببة لا بد فی النیة من التعرض لسببها کالعید و الاستسقاء)
کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و الدروس و البیان و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد لیتمیز المنوی و یتعین و کذا صلاة الزیارة و الطواف و فصل فی کشف اللثام تفصیلا یأتی ذکره و أما المقیدة بالوقت کالرواتب فلا بد من إضافتها إلی الفرائض کما فی الذکری و الدروس و جامع المقاصد و کشف الالتباس و کذا نهایة الإحکام علی إشکال حیث قال و أما معلقه بوقت أو سبب و الأقرب اشتراط نیة الصلاة و التعیین و النفل فینوی صلاة الاستسقاء و العید المندوب و صلاة اللیل و راتبة الظهر علی إشکال انتهی و کذا لا بد من إضافة اللیلیة إلی اللیل کما صرح به فی بعض هذه و قال (فی التذکرة) و أما غیر المقیدة یعنی بسبب و إن تقیدت بوقت کصلاة اللیل و سائر النوافل فیکفی نیته الفعل عن القید و استبعده فی الذکری و یأتی ما فی کشف اللثام و لا بد من نیة النفل أیضا فی الموقتة کما فی الذکری و کشف الالتباس و فی (التذکرة) فی التعرض للنفلیة إشکال ینشأ