(الثالث) لو تجدد الخف حال القراءة قام تارکا لها فإذا استقل أتم القراءة و بالعکس یقرأ فی هویه (١)
______________________________
البرء غیر مظنون و من البعید من ابن عباس أن یستفتی أبا هریرة مع وجود الحسنین صلوات اللّٰه تعالی علیهما و هو عالم بإمامتهما و وجوب الطاعة لهما و یدل علیه بعد صحیح ابن مسلم و موثقة سماعة ما رواه الحسین بن بسطام فی کتاب طب الأئمّة علیهم السلام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو تجدد الخف حال القراءة قام تارکا لها فإذا استقل أتم القراءة و بالعکس یقرأ فی هویه)
أما عدم جواز القراءة فی حال الانتقال (القیام خ ل) لمن وجد الخف فمما قطع به الأصحاب کما یظهر مما یأتی و فی (النافع) لو وجد القاعد خفا نهض متما و قد فهم منها المحقق الکرکی الخلاف فکتب علیها ما نصه بل یترک و یبنی بعد القیام و کذا فی عکسه انتهی فتأمل و استحب له فی نهایة الإحکام و الذکری استئناف القراءة و فی (المبسوط) و غیره جوازه له إذا انتفت المشقة و فی (الروض) قد یشکل باستلزامه زیادة الواجب مع حصول الامتثال و سقوط الفرض انتهی و أما القراءة فی الهوی لمن تجدد له الثقل حالها فقد قاله الأصحاب کما فی الذکری و کذا الروض فإنه نسبه إلی الأصحاب تارة و إلی الأکثر أخری و فی (الحدائق و حاشیة المدارک) نسبته إلی المشهور و هو خیرة الشرائع علی الظاهر حیث قال مستمرا و التحریر و التذکرة و نهایة الإحکام و الألفیة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الروض و المسالک و المقاصد العلیة و نسبه فی الدروس إلی القیل و فی (البیان) فیه نظر و فی (الذکری و کشف اللثام) هو مشکل لأن الاستقرار شرط مع القدرة و لم یحصل فی الهوی و القراءة فیه کتقدیم المشی علی القعود و ینبه علیه خبر السکونی عن الصادق علیه السلام فی المصلی یرید التقدم قال یکف عن القراءة فی مشیه حتی یتقدم ثم یقرأ و قد عمل الأصحاب بمضمون الروایة کذا قال فی (الذکری) و یأتی ما فی الروض من دفعه هذا و ما فی الذکری من نسبة ذلک إلی الأصحاب لا یخلو من ریبة لأنا لم نجد أحدا من القدماء صرح بذلک و قد تتبعت المقنعة و النهایة و المبسوط و الخلاف و الجمل و الوسیلة و السرائر و غیرها فی مباحث القیام و الرکوع و القراءة فلم أجد فی موضع منها التصریح بذلک بل قد یظهر من المبسوط أنه یترک القراءة فی الهوی حیث أتی فی الحکمین بعبارة واحدة فقال فی الأول قام و بنی و فی الثانی جلس و بنی علی صلاته اللّٰهمّ إلا أن یکونوا ذکروا ذلک فی مطاوی کلامهم مما زاغ عنه النظر أو یکون الشهید أراد مشایخه کالفخر و العمید و المصنف و ابنی سعید و الآبی و غیرهم ممن شاهدهم أو نقل له ذلک عنهم فلیتأمل و فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و الجعفریة و شرحیها و مجمع البرهان) اختیار عدم القراءة حینئذ لما ذکر فی الذکری و استحسنه فی المدارک و قال فی (الروض) مجیبا عما فی الذکری الاستقرار شرط فی القراءة مع الاختیار لا مطلقا و حصوله بعد الانتقال إلی الأدنی یوجب فوات الحالة العلیا بالکلیة و علی تقدیر القراءة یفوت الوصف خاصة و هو الاستقرار و فوات الوصف أولی من فوات الموصوف و الصفة أو الموصوف وحده و قد تقدم الکلام فی نظیره فیما إذا تعارضت الصلاة قائما غیر مستقر و جالسا مستقرا و أما الروایة فعلی تقدیر الالتفات إلیها لا حجة فیها علی محل النزاع بوجه لأن الحالتین متساویتان فی الاختیار بخلاف المتنازع انتهی (قلت) قد تقدم فی المسألة التی أشار إلیها أن الاستقرار صفة من صفات المصلی و واجب من واجبات الصلاة فتذکر و فی (الحدائق) قوله إن الاستقرار شرط فیها مع الاختیار صحیح و هو هنا کذلک فإن الاضطرار