و وقت نافلة الظهر من حین الزوال (١) إلی أن یزید الفی‌ء قدمین (٢)
______________________________
ضربا من اللوم (بیان) یدل علی المشهور (موثقة عبید) و غیرها من الأخبار المنجبرة (و صحیح ابن یقطین) الظاهر منه امتداد الوقت إلی ما بعد الأسفار و ظهور الحمرة و کل من قال بذلک قال بامتداده إلی طلوع الشمس فالدلالة مبنیة علی ثبوت الإجماع المرکب لکن فی دلالتها علی کون ما بعد الأسفار وقت الاختیار تأمل (و یدل) علی مذهب الشیخ (صحیح ابن سنان) و وجه دلالتها أن قوله علیه السلام حتی یتجلل مقتضاه أن بعد التجلیل لا یکون هناک وقت کما یعطیه مفهوم الغایة و کذلک قوله علیه السلام و لکنه لمن شغل أو نسی ظاهر فی کونه وقتا لهؤلاء خاصة فیتعین کون لا ینبغی للحرمة خلاف ما فهم منها أکثر الأصحاب و الشغل و إن کان أعمّ إلا أنه ربما یکون الظاهر المتبادر منه فی المقام الضروری مع أنه علیه السلام لم یقل لمن له شغل بل قال شغل و معلوم أن المراد شغل عن الصلاة و ترکها من جهة شغله و من المعلوم أنه یصلی (ح) لا أنه یترک الصلاة من جهة أنه شغل عنها فلا مانع من أن یکون بالنسبة إلی المضطر وقت أداء و لغیره وقت قضاء هذا و لکنه لا یقاوم أدلة المشهور
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و وقت نافلة الظهر من حین الزوال)
کما نطقت به الأخبار و الأصحاب کما فی کشف اللثام و فی جامع المقاصد أنه المشهور ذکر ذلک فیما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی و جوز فی التهذیب تقدیمها لمن خاف الفوت و استوجه فی الذکری جوازه مطلقا و استظهره المقدس الأردبیلی و مال إلیه تلمیذه صاحب المدارک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلی أن یزید الفی‌ء قدمین)
أی سبعی الشاخص هذا هو المشهور روایة و فتوی کما فی (الروض و الروضة) و المشهور کما فی (حاشیة الإرشاد و الکفایة) و الأشهر کما فی (الشرائع) و مذهب الأکثر کما فی (کشف الرموز) و هو خیرة (النهایة و المصباح و مختصره و الوسیلة و الشرائع و النافع و الإرشاد و الذکری و البیان و اللمعة و الروضة و روض الجنان و رسالة صاحب المعالم و شرحها و المدارک و المفاتیح) و غیرها و فی (الخلاف) قال مالک أحب أن تؤخر الظهر بعد الزوال مقدار ما یزید الظل ذراعا و هذا الذی ذکره مذهبنا فی استحباب تقدیم النوافل إلی الحد الذی ذکره فإذا صار کذلک بدأ بالفرض انتهی و ظاهره دعوی الإجماع لکن فی (المعتبر عن الخلاف) اعتبار المثل و المثلین و اختیر الامتداد إلی المثل فی (السرائر و المعتبر و المنتهی و التحریر و التذکرة و التبصرة و جامع المقاصد و حاشیة المیسی) و فی (حاشیة الإرشاد) أنه أظهر و فی (الجعفریة) و شرحها) أنه قوی و فی (الروض) أنه متجه و فی (الروضة) فیه قوة و یناسبه المنقول من فعل النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمّة علیهم السلام و غیرهم من السلف من صلاة نافلة العصر قبل الفریضة متصلة بها و علی ما ذکروه من الأقدام لا یجتمعان لمن أراد صلاة العصر فی وقت الفضیلة انتهی (و هذا) منه بناء علی ما یذهب إلیه من استحباب تأخیر العصر إلی مصیر الظل مثله کما تقدم بیانه (و فی نهایة الإحکام إلی أن یزید الفی‌ء قدمین أو یصیر ظل کل شی‌ء مثله و هذا یدل علی تردده فی ذلک و استدل فی (المعتبر) علی اعتبار المثل و المثلین (بصحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السلام) قال إن حائط مسجد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله کان قامة و کان إذا مضی من فیئه ذراع صلی الظهر و إذا مضی من فیئه ذراعان صلی العصر ثم قال أ تدری لم جعل ذلک قلت لم جعل ذلک قال لمکان النافلة لک أن تتنفل من زوال الشمس إلی أن یمضی ذراع فإذا بلغ فیئک