أو مصحف أو باب مفتوحان (١) أو إنسان مواجه (٢)
______________________________
کتابتهم علی دخولهم لکن قول أمیر المؤمنین علیه السلام للملکین أمیطا عنی یدل علی دخولهم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو مصحف أو باب مفتوحان)
أما الحکم بکراهتها إذا کان بین یدیه مصحف مفتوح فهو المشهور کما فی (المختلف و التخلیص و المسالک) و مذهب الأکثر کما فی (المعتبر) ذکر ذلک فی آخر کلامه و به صرح فی (النهایة و المبسوط و الوسیلة و کتب المحقق و المصنف و الشهیدین و المحقق الثانی و إرشاد الجعفریة و المدارک و الکفایة و المفاتیح) و غیرها و هو المنقول عن (الکاتب) و فی (المبسوط و النهایة) أو شی‌ء مکتوب (و فی البیان) أو کتاب مفتوح (و فی المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک) أن الحکم یتعدی إلی کل مکتوب و منقوش إلی القبلة (و فی المدارک) أنه لا بأس بهذا التعدی و أن للمناقشة فیه مجالا و صرح (المصنف) فی جملة من کتبه (و المحقق الثانی) فی جامع المقاصد (و الشهید الثانی) فی کتبه أنه لا فرق فی ذلک بین القاری و غیره ممن یبصر و هو ظاهر کل من أطلق و نسب ذلک (فی کشف اللثام) إلی فتاوی غیر (النزهة) قال و فیها التخصیص بالقارئ لأنه الذی یشتغل به و رده بمنع العلة و المعلل (قلت) و نقل التخصیص به فی فوائد الشرائع عن الشیخ و لم أجده فیما حضرنی من کتبه و قد تقدم أن التقی حرم الصلاة إلیه مفتوحا و أن له فی الفساد. نظرا. (و أما الحکم) بکراهتها إلی الباب المفتوح فقد نسبه إلی الأصحاب فی (الروض و مجمع البرهان) و فی (التخلیص و المسالک و الروضة) أنه المشهور (و فی المهذب البارع) أنه مذهب الأکثر و هو خیرة (المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الدروس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع) و فی (کشف الرموز) أنه (حسن) و فی (التذکرة) أنه (جید) لاستحباب السترة و نسبه فی (الشرائع و النافع) إلی القیل (و فی المعتبر) نسبته إلی (الحلبی) قال و هو أحد الأعیان فلا بأس باتباعه و یظهر من (کشف اللثام) أن الحلبی لم یصرح بذلک حیث قال یعطی الباب عبارة الحلبی حیث کره التوجه إلی الطریق و اقتصر علی عبارة (المعتبر) فی (المهذب) البارع و المقتصر و التنقیح و کشف الالتباس) لکنه فی الأولین احتمل العدم أو مال إلیه (و فی مجمع البرهان) أنه لا دلیل علیه (و فی کشف اللثام) أن الدلیل علیه استفاضة الأخبار باستحباب الاستتار انتهی و قد سمعت ما فی التذکرة و یأتی عن قریب استطراد الکلام فی السترة و إن لم یتعرض لها المصنف (و فی الروض و المسالک) إطلاق الباب یقتضی عدم الفرق بین ما یفتح إلی داخل البیت أو الدار أو إلی خارج
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو إنسان مواجه)
الحکم بکراهتها إذا کان بین یدیه إنسان مواجه هو المشهور کما فی (حاشیة المیسی و المسالک و الروضة) و فی (جامع المقاصد و الروض) ذکر ذلک أبو الصلاح و به أفتی المصنف و جماعة و هو خیرة (المراسم و نهایة الإحکام و الدروس و جامع المقاصد) و ظاهر (المنتهی) و هو المنقول عن (النزهة) و استجوده فی (التذکرة) و استحسنه فی (التحریر) و کشف الرموز) و استدل فی جامع المقاصد بخبر عائشة الآتی و یأتی ما فی (کشف اللثام) من خبر علی بن جعفر و نحوه مما یصلح الاستدلال به فی مثل هذا المقام و نسبه فی (الشرائع و النافع) إلی القیل و فی (المعتبر) إلی الحلبی قال و هو أحد الأعیان فلا بأس باتباعه و نحوه ما فی (المهذب البارع و المقتصر و التنقیح و کشف الالتباس و المدارک و المفاتیح) و احتمل (أبو العباس) فی الکتابین العدم أو مال إلیه (و فی مجمع البرهان) لا دلیل علیه بل فی أخبار عدم محاذاة الرجل المرأة