..........
______________________________
أدام اللّٰه تعالی حراسته فی حلقة الدرس أن الصلاة تکره فی المساجد المصورة و المظللة و إن کانت الصورة فی غیر جهة القبلة و کذا إذا کانت الصلاة فی غیر موضع الظل ذکر ذلک عند الکلام علی خبر الحلبی الناطق بکراهة القیام فی المساجد المظللة (قلت) یظهر من (مجمع البرهان) أن الفعل مکروه لا الصلاة کما یأتی فی مبحث المساجد (و فی المراسم) یکره أن یکون فی قبلته تصاویر مجسمة کما صرّح بذلک فی آخر کلامه (و فی الدروس روی کراهتها فی المساجد المصوّرة زمن الغیبة و قال إن کراهة الصلاة فی البیع و الکنائس إذا کانت مصورة آکد کما مر و ذکر فی (المعتبر) بعض الأخبار الواردة فی المقام (و عن المقنع) لا تصل و قدامک تماثیل و لا فی بیت فیه تماثیل ثم قال و لا بأس أن یصلی الرجل و النار و السراج و الصورة بین یدیه لأن الذی یصلی إلیه أقرب إلیه من الذی بین یدیه انتهی (فتأمل) و أورد فی (الفقیه) خبر محمد الذی نفی فیه البأس إذا جعلت التماثیل تحت الرجل و خبر أبی بصیر الذی نفی فیه البأس عما لم یکن تجاه القبلة أو إذا غطاه أو إذا کان بعین واحدة (و فی البحار) الظاهر من الأخبار أنه إذا کان الذی یصلی فیه صورة حیوان علی ما اخترناه أو مطلقا مما له مشابه فی الخارج علی ما قیل تکره الصلاة فیه و تخفف الکراهة بکون الصورة علی غیر جهة القبلة أو تحت القدمین أو بکونها مستورة بثوب أو غیره أو بنقص فیها لا سیما ذهاب عینیها أو إحداهما و لو ذهب رأسها فهو أفضل و یحتمل ذهاب الکراهة بأحد هذه الأمور و إن کان الأحوط الاحتراز منها مطلقا ثم أورد أخبارا آخر و قال هذه الأخبار تدل علی کراهیة الصلاة فی بیت فیه تماثیل مطلقا و یمکن تقییدها بالأخبار الآخر و القول بالکراهة الخفیفة فی غیر الصور المخصوصة و یمکن أن یقال فی النقص إن البقیة لیست صورة الإنسان و لا الحیوان المخصوص و فیه (نظر) انتهی کلامه زید إکرامه و قد سمعت ما نقل عن (الکافی) من أنها لا تحل علی البسط المصورة و فی البیت المصور و أن له فی فسادها. نظرا. (بیان) قد یظهر منهم الاتفاق علی زوال الکراهة بالتغطیة (و احتج المصنف و المحقق الثانی و الشهید الثانی) و غیرهم علی اختلاف عباراتهم علی الکراهة فی المقام بأن الصورة تعبد من دونه تعالی شأنه فکره التشبه بفاعله و بأنها تشغل بالنظر إلیها و یظهر من ذلک أن المراد بعباراتهم المختلفة واحد و قد تقدم فی بحث لباس المصلی نقل أقوال علمائنا فی الصورة و التمثال و نقل کلام أهل اللغة (و قال فی کشف اللثام) المعروف فی اللغة ترادف التماثیل و التصاویر و الصور بمعنی التصاویر و ادعی المطرزی فی کتابیه اختصاص التماثیل بتصاویر أولی الروح (قال) و أما قولهم یکره التصاویر و التماثیل فالعطف للبیان و أما تماثیل الشجر فمجاز إن صح انتهی (و قال فی کشف اللثام) الصدوق فی المقنع یحتمل أنه یری ما یراه المطرزی من الفرق و یؤیده أن التشبیه بعبّاد الأوثان یختص بصور ذوی الروح و أنه لا یخلو بساط و لا وسادة و نحوهما عن اشتمال علی ما یشبه شیئا و قول جبریل علیه السلام فی خبر محمد بن مروان إنا معاشر الملائکة لا ندخل بیتا فیه کلب و لا تمثال جسد و قول الصادق علیه السلام فی مرسل ابن أبی عمیر و قد سئل عن التمثال فی البساط و المصلی ینظر إلیه إن کان بعین واحدة فلا بأس و إن کان له عینان فلا فهو نص فی تمثال ذی الروح و فی أن نقصان عین یخرجه عن الکراهة و یحتمل أنه یری الفرق بالتجسیم و عدمه کما قال سلار (و یؤیده) خبر الحمیری فی قرب الإسناد عن عبد اللّٰه بن الحسن عن جده علی بن جعفر أنه سأل أخاه علیه السلام عن مسجد یکون فیه تصاویر و تماثیل یصلی فیه فقال تکسر رءوس التماثیل و تلطخ رءوس التصاویر و یصلی فیه و لا بأس و یناسبه المثول