و علی الثلج (١) و بین المقابر من غیر حائل و لو عنزة أو بعد عشرة أذرع (٢)
______________________________
الغنیة) الإجماع علی الأربعة المذکورة (و فی السرائر) نسبة ذلک [١] إلی أصحابنا (و فی الإرشاد و کشف الالتباس و إرشاد الجعفریة و الکفایة) الاقتصار علی الثلاثة الأول (و فی الهدایة) الاقتصار علی الثلاثة الأخیرة و ظاهرهم الاتفاق علی أن البیداء و ضجنان موضعان مخصوصان فالبیداء ذات الجیش دون الحفرة (و فی الذکری) عن بعض العلماء أنها الشرف التی أمام ذی الحلیفة مما یلی مکة و ضجنان بفتح الضاد و إسکان الجیم جبل بمکة و ظاهر جماعة أن کل أرض کانت ذات صلاصل کرهت الصلاة فیها (و فی السرائر) أن المواضع الأربعة مواضع مخصوصة فی طریق مکة شرفها اللّٰه تعالی و نسب ذلک إلی أصحابنا کما مر (قلت) ما وجدنا من صرح بذلک ممن تقدم علیه نعم فی حاشیة الفقیه إن ذات الصلاصل اسم الموضع الذی أهلک اللّٰه فیه النمرود و ضجنان واد أهلک اللّٰه فیه قوم لوط (و فی المنتهی و التحریر و المفاتیح أن الثلاثة الأول فی طریق مکة (و فی التذکرة و نهایة الإحکام أن الثلاثة الأول أرض خسف (و فی البحار) قد توهم عبارات بعض الأصحاب أن کل أرض کانت ذات صلاصل کرهت فیها الصلاة و هو خطأ لأنه قد ظهر من الأخبار و کلام قدماء الأصحاب أنها مواضع مخصوصة بین الحرمین (قلت) لعله فهم ذلک من قوله علیه السلام فی الطریق و أراد بقدماء الأصحاب العجلی (و الصلاصل) جمع صلصال و هو الأرض التی لها صوت و دوی کما فی المنتهی و فسره الشهیدان بالطین الحر المخلوط بالرمل فصار صلصالا إذا جف أی یصوت قالا نقله الجوهری عن أبی عبیدة (و أما وادی الشقرة) ففی (المعتبر و التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام و الذکری) أنه اختلف فیه علماؤنا فقیل إنه شقائق النعمان فکل موضع فیه ذلک تکره الصلاة فیه و قیل إنه موضع مخصوص (قلت) القائل بذلک (العجلی) قال الشقرة بفتح الشین و کسر القاف [٢] موضع مخصوص سواء کان فیه شقائق النعمان أو لم یکن و لیس کل موضع فیه شقائق النعمان یکره الصلاة فیه ثم استشهد علی ذلک بکلام ابن الکلبی (استند فی ذلک إلی کلام ابن الکلبی خ ل) ثم إنه فی (المنتهی) قرب الکراهة فی کل موضع فیه شقائق النعمان لاشتغال القلب بالنظر إلیه (و فی البحار) أن الأظهر ما اختاره ابن إدریس و التعلیل فی الخبر یخالفه إلا بتکلف تام (قلت) أشار إلی قول الصادق علیه السلام فی خبر عمار لا تصل فی وادی الشقرة فإن فیه منازل الجن
(قوله) قدس الهّٰل تعالی روحه (و علی الثلج)
[٣] کذا أطلق فی جملة من کتب المصنف و کتب الأصحاب (کالشرائع و الدروس و البیان و اللمعة و الروضة) و غیرها و فی (النافع) إذا لم تتمکن جبهته من السجود علیه (و فی اللمعة و الروضة) التقیید بالاختیار و فی الأخیر مع تمکن الأعضاء (و فی المفاتیح) تکره الصلاة علیه إلا مع الضرورة و التسویة (و فی نهایة الإحکام و جامع المقاصد) التعلیل بعدم التمکن (و فی المسالک و المدارک) بعدم کمال التمکن (و فی المسالک) یشترط فی الجواز حصول أصل التمکن (و فی النهایة) لا یصلی علی الثلج (و فی المبسوط) لا یصلی علیه فإن لم یقدر علی الأرض فرش فوقه ما یسجد علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و بین المقابر من غیر حائل و لو عنزة أو بعد عشرة أذرع)
أما الکراهة بین المقابر فقد نقل علیها الإجماع فی (الغنیة)

[١] أی الکراهة فی الأربعة (منه قدس سره)
[٢] فی الذکری أنه بضم الشین و إسکان القاف انتهی لکن ما ذکره العجلی ذکره الأکثر (منه قدس سره)
[٣] یدل علیه ما فی مشکاة الأنوار للطبرسی (منه قدس سره)