و ترک الرداء للإمام (١)
______________________________
باستحباب العمامة للمصلی فی (السرائر و الدروس و الذکری و البیان و الموجز الحاوی و إرشاد الجعفریة و الروض) فی أثناء کلامه (و فی البحار عن مکارم الأخلاق عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله رکعتان بعمامة أفضل من أربع بغیرها (بغیر عمامة خ ل) قال الظاهر أن هذه الروایة عامیة و بها استدل الشهید و غیره ممن ذکر استحبابها فی الصلاة و لم أر فی أخبارنا ما یدل علی ذلک نعم ورد استحباب العمامة مطلقا فی أخبار کثیرة و حال الصلاة من جملة تلک الأحوال و کذا ورد استحباب کثرة الثیاب فی الصلاة و هی منها و هی من الزینة فیدخل تحت الآیة الکریمة انتهی (قلت) ذکر الأستاذ فی حاشیته عن جامع الجوامع (جوامع الجامع خ ل) علی الظاهر أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله قال لو أن رجلا صلی متعمما بجمیع أمتی بغیر عمامة تقبل اللّٰه صلاتهم جمیعا من کرامته علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و ترک الرداء للإمام)
إجماعا کما فی (الذکری) ذکره فی المسألة الثانیة من الفصل الثالث و قد نقلت عبارته هذه أی المشتملة علی دعوی الإجماع علی کراهة ترک الرداء للإمام فی (روض الجنان (و کشف اللثام) و ناقشاه فی أمور أخر و لم یناقشاه فی هذا الإجماع و ظاهرهما تسلیمه و هو المشهور کما فی (المدارک) و مذهب أکثر الأصحاب کما فی (البحار) و به صرح فی (المبسوط و النهایة و النافع و الشرائع و المعتبر و المنتهی و التحریر و التذکرة و الإرشاد و اللمعة و إرشاد الجعفریة و الروض و الروضة (لکنه ذکر فی الأخیر أنه یستحب لغیر الإمام لکن ترکه لغیره لیس مکروها بل هو خلاف الأولی (و فی المدارک و الکفایة و المفاتیح) أن المکروه إنما هو الإمامة بدون الرداء فی القمیص وحده فإثبات ما زاد علی ذلک یحتاج إلی دلیل و هو الظاهر من (کشف اللثام) حیث قال إن خبر سلیمان بن خالد إنما یدل علی الکراهیة مطلقا إذا أراد السائل السؤال عن أن القمیص یجزی عن الرداء و یجوز أن یرید السؤال عن إمامته إذا لم یکن علیه إلا قمیص أو لم یلبس فوق القمیص شیئا فلا یفیدها مطلقا (ثم) إنه ذکر خبر علی بن جعفر الصریح فی السؤال عن الصلاة فی القمیص وحده و أن أخاه علیه السلام قال لیطرح علی ظهره شیئا (و فی البحار) الذی یظهر لنا من الأخبار أن الرداء إنما یستحب للإمام و غیره إذا کان فی ثوب واحد لا یستر منکبیه أو لا یکون صفیقا و إن ستر منکبیه لکنه فی الإمام آکد و إذا لم یجد ثوبا یرتدی به مع کونه فی إزار و سراویل فقط یجوز أن یکتفی بالتکة و السیف و القوس و نحوها و یمکن القول باستحباب الرداء مع الأثواب لکن الذی ورد فیه التأکید الشدید یکون مختصا بما ذکرنا و أما ما هو الشائع من جعل مندیل أو خیط علی الرقبة فی حال الاختیار مع لبس الأثواب المتعددة ففیه شائبة بدعة انتهی و نحوه ما فی (المدارک) و فی (السرائر و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و الروض و الروضة) استحباب الرداء للمصلین مطلقا غیر أنه قال فی الأخیرین إن غیر الإمام یستحب له الرداء لکن لا یکره ترکه لغیره بل هو خلاف الأولی و هذا منه بناء علی أن المکروه ما نص علیه بخصوصه و لیس منه ترک المستحب و هو قوی موافق للاعتبار (و فی جامع المقاصد أن التعلیل بامتیاز الإمام یشعر باختصاص الاستحباب به إن تم (و احتج فی الروض) علی استحبابه للمصلی مطلقا بتعلق الحکم علی المصلی فی عدة أخبار و ذکر صحیح زرارة و صحیح ابن سنان و صحیح ابن مسلم (و رده سبطه) بأن الأخیرین مختصان بالعاری و عدم ذکر الرداء فی الأولی بل