..........
______________________________
مرتین أیضا صاعدة و راجعة (و الذی) حققه أهل هذا الشأن أن ذلک یکون عند الصعود فی الدرجة الثامنة من الجوزاء و عند الهبوط فی الدرجة الثالثة و العشرین من السرطان لمساواة المیل فی الموضعین لعرض مکة و فیما بین هاتین الدرجتین من الأیام إلی تمام الانتهاء یکون میل الشمس جنوبیا (و الأولی) التمثیل بأطول أیام السنة بمدینة الرسول صلی اللّٰه علیه و آله فإن عرضها یناسب المیل الأعظم للشمس و إن خالفه بدقائق لا تکاد تظهر للحس انتهی (و لعله) لذلک قال (قیل خ ل) فی البیان و المدارک و رسالة صاحب المعالم و شرحها أن ذلک فی البلدین فی بعض الأزمنة (و لیعلم) أنه قد یعلم الزوال أیضا بمیل الشمس إلی الجانب (الحاجب خ ل) الأیمن لمن یستقبل قبلة العراق کما فی (المعتبر و الذکری و البیان و جامع المقاصد) و غیرها (و نسبه) فی جامع المقاصد إلی الأصحاب (و إلی) جماعة من الأصحاب فی فوائد الشرائع (و نسبه) فی المبسوط إلی الروایة (و أطلق) فی الشرائع و الإرشاد و التحریر (ففیها) أو بمیل الشمس إلی الحاجب الأیمن لمن یستقبل القبلة (قال فی الروض) أطلق فی الإرشاد لظهور أن المراد قبلة أهل العراق أو لأنها قبلته و قیده (صاحب المدارک و صاحب المعالم و الشیخ نجیب الدین) بالتوجه إلی نقطة الجنوب و فی المدارک کأطراف العراق الغربیة و أما أوساط العراق و أطرافه الشرقیة فقبلتهم تمیل عن نقطة الجنوب (و فی شرح الرسالة) هذا لأوساط العراق کالمشهدین الشریفین علی مشرفیهما السلام و بغداد و الکوفة و الحلة (و فی حاشیة الفاضل المیسی) المراد قبلة أهل العراق سواء فی ذلک الرکن العراقی و غیره و القدر الضابط منها ما کان علی خط الجنوب کقبلة طرف العراق کالموصل و ما والاها أما غیره فإنه و إن کان کذلک إلا أنه لا یعلم إلا بعد زمان کثیر و الضابط فی ذلک.
استقبال نقطة الجنوب (و فی الروض) بعد ما نقلناه عنه و هذه العلامة لا یعلم بها الزوال إلا بعد مضی زمان کثیر لاتساع جهة القبلة بالنسبة إلی البعید و من ثم قیدها المصنف فی المنتهی و النهایة بمن کان بمکة إذا استقبل الرکن العراقی لیضیق المجال و یتحقق الحال و الأمر باق بحاله لأن الشمس لا تصیر علی الحاجب الأیمن لمستقبل الرکن العراقی إلا بعد زمان کثیر بل ربما أمکن استخراجه للبعید فی زمان أقل منه لمستقبل الرکن و التحقیق أنه لا حاجة إلی التقید بالرکن لما ذکرناه و لأن البعید إذا استخرج نقطة الجنوب بإخراج خط نصف النهار صار المشرق و المغرب علی یمینه و یساره کما هو أحد علامات العراقی فإذا وقف الإنسان علی سمت هذا الخط ظهر له میل الشمس إذا مالت فی زمن قصیر یقرب من زیادة الظل بعد نقصه أما إذا اعتبر قبلة العراقی بغیر هذه العلامة فإن الزوال لا یظهر إلا بعد مضی ساعات من وقت الظهر و قریب من ذلک اعتباره باستقبال الرکن العراقی فإنه لیس موضوعا علی نقطة الشمال حتی یکون استقباله موجبا لاستقبال نقطة الجنوب و الوقوف علی خط نصف النهار و إنما هو بین المشرق و الشمال فوصول الشمس إلیه یوجب زیادة میل عن خط نصف النهار کما لا یخفی انتهی (و اختار المحقق الثانی) فی حاشیة الإرشاد ما فی المنتهی قال لأن البعید لا یظهر له المیل إلا بعد زمن کثیر (ثم قال) و لقائل أن یقول هذا وارد فیمن کان بمکة لأن قبلة أهل العراق منحرفة عن نقطة الجنوب إلی جانب المغرب (و قال فی فوائد الشرائع) إن کان مراده فی المنتهی أن ذلک علامة لأول الزوال فلیس کذلک لأن ذلک یحتاج إلی زمن کثیر و إن أراد أن ذلک دلیل علی حصول الزوال فی الجملة فهو حق إلا أنه لا یختص بمکة (و فی جامع المقاصد) أن فیما قاله فی المنتهی بحثین [١] (الأول) أن الرکن العراقی لیس قبلة أهل العراق لأن قبلتهم الباب و المقام و الرکن العراقی

[١] کلامین خ ل