..........
______________________________
و تأمل فیه فی (الکفایة) و لم یوجبه فی (المدارک) و عن (القاضی) أنه نقل عن بعض أصحابنا عدم وجوب ستره (و فی مجمع البرهان) عند الکلام علی القدمین لو لا الإجماع المدعی لأمکن القول باستثناء الرأس و کل ما ظهر غالبا (بیان) احتجوا علی استثناء ما ذکر بصحیح ابن مسلم عن أبی جعفر علیهما السلام قال و المرأة تصلی فی الدرع و المقنعة إذا کان الدرع کثیفا (قال المحقق فی المعتبر و المصنف فی التذکرة) وجه الدلالة أنه اجتزأ بالدرع و هو القمیص و المقنعة و هی للرأس فدل علی أن ما عدا ذلک مستحب (و قال المصنف فی المنتهی و الشهیدان و أبو العباس و المحقق الثانی و الصیمری و صاحب المدارک) و غیرهم أن القمیص فی الغالب لا یستر القدمین أو ظاهر القدمین علی اختلاف الرأیین و زاد فی (المدارک) أنه فی الغالب لا یستر الیدین و لا العقبین (قلت) قد یقال أن قمصان نساء العرب ساترة للقدمین و العقبین کما نشاهده الآن فی الکثیر منهن و الأصل عدم التغییر (و فی التذکرة) أن الدرع هو القمیص السابغ الذی یغطی ظهور قدمیها (قلت) روی أن فاطمة علیها السلام کانت تجرأ دراعها و ذیولها و أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قال من جر ثوبه خیلاء لم ینظر اللّٰه إلیه یوم القیامة فقالت أم سلمة کیف تصنع النساء بذیولهن قال یرخین شبرا قالت إذا تنکشف أقدامهن قال فیرخین ذراعا لا یزدن (و فی صحیح) ابن جعفر أنه سأل أخاه عن المرأة لیس لها إلا ملحفة واحدة کیف تصلی قال تلتف فیها و تغطی رأسها و تصلی فإن خرجت رجلها و لیس تقدر علی غیر ذلک فلا بأس و حصر ابن عباس ما ظهر منها فی غیر القدمین هذا کله مضافا إلی ما یأتی فی وجهی تردد المحقق مع إمکان أن یقال الأصل فیهما الستر فإنما یستثنی من أعضائها ما علم و إن تمسکوا بالأصل کانت الروایة مما لا دلالة فیها علی أنه إنما یتم التمسک به إن لم تکن الصلاة اسما للصحیحة (و أما قول الصادق علیه السلام) فی صحیح زرارة حین سأله عن أدنی ما تصلی به درع و ملحفة فلیست دلالتها صریحة فی عدم وجوب ستر القدمین بل قد یقال إنها ظاهرة فی ستر الیدین لأن الملحفة هی الإزار لکن نقل فی المنتهی إجماع المسلمین علی عدم وجوب الإزار و أنه مستحب فلتحمل علی الاستحباب مع لبس الخمار و إلا کانت دالة علی عدم وجوب ستر الرأس و العنق و الشعر. فتأمل. (و فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و المختلف) و غیرها أن الحاجة ماسة إلی إظهار الوجه و الکفین غالبا للأخذ و الإعطاء فلیست من العورة و أن ابن عباس فسر بها قوله تعالی (إِلّٰا مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا) و أنه یحرم سترها بالنقاب فی الإحرام و إن ظهر القدمین کالکفین فی الظهور غالبا (و فی المنتهی) أنهما أولی بالترخص من الوجه و تردد (المحقق فی الشرائع و النافع) فی ظهری القدمین من قلة الحاجة إلی ظهورهما خصوصا باطنهما و استتارهما غالبا بالقمیص إذا کان سابغا کما روی أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله قال (من جر ثوبه خیلاء لم ینظر اللّٰه إلیه یوم القیامة) الحدیث المتقدم و سمعت ما روی عن فاطمة علیها الصلاة و السلام و عن ابن عباس رحمه اللّٰه تعالی و عن الکاظم علیه السلام (و الوجه الآخر) للتردد الأصل و شیوع مشیهن حافیات (حفاة خ ل) فی جمیع الأعصار و أولویتهما بالترخص من الوجه (و حجة أبی جعفر بن حمزة) أن الأصل فیهما الستر إلا ما لا بد من کشفه و ما هو إلا الجبهة (و احتج للکاتب) بخبر ابن بکیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال لا بأس بالمرأة المسلمة الحرة أن تصلی و هی مکشوفة الرأس و حملها الشیخ علی حال الضرورة أو علی الصغیرة (فتأمل) و یحتمل أن یراد أنه لا بأس بها أن تکون بین أیدینا مکشوفة الرأس و نحن نصلی أو و أنت تصلی و یحتمل التخلی عن الجلباب و إن کان علیها خمار