..........
______________________________
مع خوف فوت الوقت بالاجتهاد (و فی کشف اللثام) إن ضاق الوقت عن الاجتهاد کان کفاقد الأمارات و یأتی حکمه فإن لم یجد من یقلده صلی أربعا إن اتسع الوقت و إلا فما وسعه و إن وجده فالاحتیاط الجمع بین التقلید و الأربع أو ما یسعه الوقت انتهی (و فی نهایة الأحکام و التذکرة و الذکری و الدروس و البیان و جامع المقاصد) أن المتمکن من المعرفة یجب علیه التعلم و لا یکفیه الظن لعدم المشقة بخلاف العامی بالنسبة إلی دلائل الفقه (ثم قال فی الذکری) و الأقرب أنه من فروض الأعیان لتوقف صحة فرض العین علیه فهو کباقی شرائط الصلاة سواء کان یرید السفر أو لا لأن الحاجة قد تعرض بمجرد مفارقة الوطن و یحتمل کون ذلک من فروض الکفایة کالعلم بالأحکام الشرعیة [١] و لندور [٢] الاحتیاج إلی مراعاة العلامات فلا یکلف آحاد الناس بها و لأنه لم ینقل عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و الأئمّة بعده صلوات اللّٰه علیهم إلزام آحاد الناس بذلک (إذا تقرر ذلک) فإن قلنا أنه من فروض الکفایة فللعامی أن یقلد کالمکفوف و لا قضاء علیه و إن قلنا بالأول وجب تعلم الأدلة ما دام الوقت فإذا ضاق و لم یستوف المحتاج إلیه صلی إلی أربع أو قلد علی الخلاف و لا قضاء [٣] (و یحتمل) قویا وجوب تعلم الأمارات عند عروض حاجته إلیها عینا بخلاف ما قبله لأن توقع ذلک و إن کان حاصلا لکنه نادر (و علی کل حال) فصلاة غیر المتعلم عند عدم الحاجة صحیحة و لو قلنا بالوجوب العینی لأنه موسع علی الاحتمال القوی إلی عروض الحاجة و یکفی فی الحاجة إرادة السفر عن بلده و لو کان بقربه مما یخفی علیه فیه جهة القبلة أو التیامن و التیاسر و لو قلنا بأنه واجب مضیق عینا لم یقدح ترکه فی صحة الصلاة لأنه إخلال بواجب لم تثبت مشروطیة [٤] الصلاة به انتهی ما ذکره فی الذکری هذا (و قد یقال) علی قولهم یجب علی المتمکن التعلم لعدم المشقة أنه إنما یسهل معرفة الجدی مثلا و إن من وقف بحیث حاذی منکبه الأیمن کان مستقبلا و معرفة مجرد ذلک تقلید و أما دلیل کونه مستقبلا إذا حاذی منکبه الأیمن فهو إما الإجماع أو الخبر أو البرهان الریاضی فهو کسائر أدلة سائر الأحکام مع أن النص إنما ورد بالجدی علی وجهین و هو مخصوص ببعض الآفاق و لا إجماع علی سائر العلامات و إنما استنبطت بالبراهین الریاضیة (و الجواب) أنه یکفی فی الدلیل مشاهدة المسلمین فی بلدة متفقین علی الصلاة إلی جهة إذ یکفی العامی حینئذ أن یریه معلمه الجدی أو سائر العلامات بحیث یحصل له العلم (و لیعلم) أن أکثر الأصحاب علی تقدیم الاجتهاد وجوبا علی الصلاة إلی أربع جهات إذا تمکن من الاجتهاد و الصلاة کذلک بل فی (کشف اللثام) الظاهر إجماع المسلمین علی تقدیمه وجوبا علی الأربع قولا و فعلا و إن فعل الأربع حینئذ کان بدعة و استظهر الشهید فی (الذکری) من (التهذیب و الخلاف) أن الاجتهاد لا یکون إلا إذا لم تتیسر الصلاة إلی أربع جهات (قلت) حمل الشیخ فی التهذیبین أخبار الاجتهاد علی ما إذا لم تتیسر الصلاة لأربع جهات المانع

[١] یعنی کما أن معرفتها واجبة و یکفی التقلید و إنما یجب الاجتهاد فیها کفایة إجماعا لانتفاء الحرج و العسر (منه ق، ره)
[٢] للاکتفاء بصلاة المسلمین إلی جهة و بناء قبورهم و محاریبهم (منه ق، ره)
[٣] و لا فرق فی ذلک بین أن یفرط فی التأخیر أولا للأصل إلا أن یظهر إذا قلد الاستدبار و نحوه و لا یأتی القضاء علیه مع الإصابة علی ما یأتی من بطلان صلاة الأعمی إذا صلی برأیه لا لأمارة و إن أصاب لأنه خالف الواجب علیه عند الصلاة و هو إنما یجب علیه التقلید عندها (منه قدس سره)
[٤] لحصول العلم بالقبلة بصلاة المسلمین و مساجدهم و قبورهم (منه قدس سره)