..........
______________________________
هذه الجهة التی هو علیها أم یجوز له العدول إلی غیرها التی هی غیر القبلة أیضا بمعانیها احتمالان أنسبهما الجواز إن کان ذلک لداع (نعم) لو عدل عنها إلی القبلة بأحد معانیها جاز و لا سیما إذا کان عدوله إلی جهة الکعبة لأنه إذا جاز له العدول عن القبلة جهة الکعبة کانت أو إلی رأس دابته إلی غیرها قبلة کان الغیر أو غیر قبلة کما سمعته من عبارة (التحریر و المنتهی و التذکرة و البیان و غیرها) فجواز العدول من غیر القبلة إلیها أولی (المسألة الرابعة) ذکر فی (التذکرة و نهایة الأحکام و الدروس و جامع المقاصد) أنه إذا کان ظهره فی طریقه إلی القبلة له أن یرکب مقلوبا و یستدبر قبلة الطریق و رأس الدابة و یصلی إلی جهة الکعبة (قال فی التذکرة) و قال الشافعی لا تصح لأن قبلة المتنفل علی الدابة طریقه و هو خطاء لأنه جعل رخصة انتهی و هذه العبارة ذات وجهین (أحدهما) أنه رکب مقلوبا قبل الشروع فی الصلاة (الثانی) أن ذلک کان بعد الشروع و حینئذ تشارک الأولی فی بعض الوجوه و ینطبق علیها دلیلها (المسألة الخامسة) لا کلام فی جواز التنفل ماشیا حالة الاختیار إذا کان مسافرا و قد نسبه فی (المنتهی) إلی علمائنا و لیس علیه أن یستقبل بتکبیرة الإحرام کما تقدمت الإشارة إلیه فی المسألة الثالثة و یأتی ما یوضحه (و أما) الماشی الحاضر فقد علمت أنه استثنی ممن یجب علیه الاستقبال فی النافلة فی عشرة کتب من کتب الأصحاب و هو ظاهر (الدروس و البیان) قیل و یعطیه کلام الشیخ فی (الخلاف) حیث حرم الفریضة فی الکعبة و استحب النافلة و قد سمعت أن فی (المختلف و غایة المراد) نسبة ذلک إلی نص الشیخ و قضیة کلام هؤلاء جمیعا أنه لا یجب علیه الاستقبال بالتکبیرة و لو کانوا ممن یوجبون ذلک لنصوا علیه کما صنع الشیخ فی موضع من الخلاف حیث استثنی السفر علی الراحلة و ماشیا بعد الإحرام مستقبلا و کذا (ابن سعید) فی الجامع حیث استثنی المشی مطلقا بعد الاستقبال بأولها و قد علمت أن (المحقق) و جماعة لا یشترطونه فی النافلة مطلقا (و یدل) علی ما نحن فیه أعنی عدم اشتراط الاستقبال فی النافلة و لو بالتکبیرة للماشی الحاضر (ما استفاض) فی تفسیر الآیة الکریمة و قد سمعت تنزیل ذلک علی وجه ینطبق علی المدعی (و خبر الحسین بن المختار) و قد سمعته و عرفت وجه الدلالة فیه (و عن الباقر علیه السلام) فی مرسل حریز أنه لم یکن یری بأسا أن یصلی الماشی و هو یمشی و لکن لا یسوق الإبل و لیس نصا فی المسافر لإمکان حمله علی الراعی و النهی عن سوق الإبل إما لاستلزامه کثرة الفعل المنافی أو لاستلزامه الکلام بما تساق به (و یشهد له خبر إبراهیم بن میمون) بإطلاقه حیث قال الصادق علیه السلام فیه إن صلیت و أنت تمشی کبرت ثم مشیت فقرأت فإذا أردت أن ترکع أومأت بالرکوع ثم أومأت بالسجود و لیس فی السفر تطوع و لیس فیه دلالة علی أن ذلک فی السفر بل الظاهر العکس و ثم فی قوله علیه السلام ثم مشیت لا تفید الاستقبال بالتحریمة (فتأمل) و أنه موافق للاعتبار کما أشار إلی ذلک فی (المنتهی) قال إن التنفل محل الترخص فأبیحت هذه کغیرها طلبا للمداومة علی فعل النافلة و کثرة التشاغل بالعبادة و قد حکم بذلک فی (المدارک) و أعیاه الدلیل فاستدل علیه بالأخبار الصریحة فی السفر کصحیح ابن شعیب (و فی کشف اللثام) أنه لم یظفر بخبر نص فی ذلک ثم استدل علیه بالأصل و بما دل علی استحباب النافلة فی الکعبة و النهی عن الفریضة و قد عرفت أن الأصل مقطوع و استحباب النافلة فی الکعبة إنما یعطی جواز استدبار بعض القبلة (فتأمل) (المسألة السادسة) ذهب الشیخ (فی المبسوط و النهایة) و الدیلمی فی (المراسم) إلی أن المتنفل فی السفینة یجوز له أن یستقبل صدرها إذا لم یمکنه استقبال القبلة لکن الشیخ علی أن ذلک جائز و إن أمکنه الخروج إلی الجدد أی البر و قد یلوح من الدیلمی