..........
______________________________
کیف کان للحاجة انتهی و قد سمعت ما نقلناه سابقا عن نهایة الأحکام و إنما نسبناه إلی ظاهرهما لأنهما ذکرا ذلک فی الفریضة إذا ساغت علی الراحلة لکنه بإطلاقه شامل للنافلة و هو ظاهر کل من قال یتوجه إلی حیث توجهت دابته کما فی النهایة و غیرها. فتأمل. (قلت) قد استشکل المصنف فی موضع من نهایة الأحکام فی وجوب التزام صوب الطریق فی الفریضة إذا ساغت علی الراحلة (و یدل) علی القول الأول (قول الکاظم علیه السلام) إن کانت نافلة و التفت إلی خلفه لا یقطع ذلک صلاته و لکن لا یعود. قوله لا یعود یحتمل أمرین (و قول الرضا علیه السلام) فی صحیح التمیمی إذا کنت علی غیر القبلة فاستقبل القبلة ثم کبر و صل حیث ذهب بعیرک (و قول الصادق علیه السلام) فی حسن ابن عمار أو صحیحه أو موثقه یتوجه إلی القبلة ثم یمشی و یقرأ فإذا أراد أن یرکع حول وجهه إلی القبلة و لا قائل بالفصل بین الراکب و الماشی (و عدم) الاستفصال فی صحیح حماد بن عثمان فی الرجل یصلی النافلة علی دابته فی الأمصار و نحو ذلک من الأخبار المتضافرة (و قد یستدل للثانی) بقول الصادق علیه السلام فی صحیح الحلبی علی ما فی (التهذیب) حیث کان متوجها و قوله علیه السلام تکبر حیثما تکون متوجها علی ما فی (الکافی) و صحیح العجلی علی ما فی (الفقیه) یشیر إلی ذلک (و مثله) صحیح صفوان کان أبو عبد اللّٰه علیه السلام یصلی علی راحلته أینما توجهت به (و هذا القول) أو الاحتمال أوفق بالاعتبار کما أن الأول أظهر من الأخبار (المسألة الثالثة) هل یجوز للراکب أن یصلی ابتداء إلی غیر القبلة بمعانیها المتقدمة أم لا و یتصور ذلک فیما إذا کان طریقه و مقصده جهة الکعبة و رأس دابته متوجه إلیها أیضا فیرکب هو إلی غیر جهة رأس الدابة الأظهر الجواز (و هو) ظاهر کل من استثنی من اشتراط التوجه إلی الکعبة الرکوب و المشی حضرا و سفرا من دون أن ینص أو یظهر منه أن قبلته حینئذ رأس دابته أو مقصده و طریقه (بل) هو ظاهر کل من لم یشترط فی الراکب أو الماشی أو فیهما الاستقبال بالتحریمة ثم یسکت من دون بیان أن قبلته حینئذ رأس دابته أو طریقه و هم جماعة منهم (الحسن و الصدوقان و الشیخ فی الجمل) بل (و علم الهدی و أبو یعلی فی جمل العلم و المراسم) بل هو صریح عبارة (الخلاف) فی أحد وجهیها و کذا (الذکری) و قد سمعت عبارتیهما و قد عرفت أن جماعة علی عدم اشتراط الاستقبال فی النافلة فی حالة الاستقرار (و یدل) علی حکم هذه المسألة (ما استفاضت به الأخبار بأن قوله تعالی (فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) فی النوافل (و قول الصادق علیه السلام) حیث کان متوجها (و قوله علیه السلام) حیث ما تکون متوجها و لم یقل حیث دابتک لکن قوله بعده و کذلک فعل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم ربما ینافیه (فتأمل) (و قوله علیه السلام) لا بأس أن یصلی علی دابته فی الأمصار حیث لم یبین کیفیة رکوبه (و مثله قوله علیه السلام) صلها فی المحمل (و مثله خبر الحسین بن المختار) الذی رواه فی المعتبر إلی غیر ذلک من الأخبار الدالة بإطلاقها علی ذلک و لیس الرکوب إلی غیر جهة رأس الدابة أو إلی غیر جهة الطریق فردا نادرا حتی ینزل الإطلاق علی غیره بل الغالب ذلک فی التختروانات بل تواتر أن أهل الحساء و القطیف یعجبون ممن رکب إلی جهة رأس الدابة (و صحیح) عبد الرحمن بن أبی نجران (و صحیح) ابن عمار الدالان علی الاستقبال بالتحریمة محمولان علی الفضل کما حملنا الثانی علیه أیضا حیث دل علی الاستقبال فی الرکوع و السجود أیضا و إنما صرنا إلی هذا الجمع لکونه أشهر فی فتاوی الأصحاب و هو الأنسب بالرخصة و إن کان قضیة الجمع العکس کما هو ظاهر (و بقی شی‌ء) و هو أنه هل یلزم هذا المتوجه ابتداء إلی غیر القبلة بمعانیها أن یلتزم