مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٣٨ - الوصف الأول الايمان

..........

الإنفاق لغة و لا عرفا.

و أما شغل الذمّة بالعتق فيتفرّغ منه بامتثال ما أمر به الشارع، فإذا أمر بتحرير رقبة و أطلق برئت الذمّة بامتثال الأمر كذلك، و لا يراد من الخروج عن عهدة التكليف في هذا و غيره إلا ذلك. نعم، القائلون بالقياس قاسوا على كفّارة القتل غيرها بجامع الكفّارة، و استأنسوا له باشتراط العدالة في الشاهدين من قوله:

وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ [١] مع إطلاق قوله تعالى وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ .. وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰايَعْتُمْ [٢] و غير ذلك من المطلقات. و مثل هذا لا يجدي عند أصحابنا.

و ذهب جماعة- منهم الشيخ في المبسوط [٣] و الخلاف [٤] و ابن الجنيد [٥]- إلى عدم اشتراط الإيمان في غير كفّارة القتل، للأصل، و عملا بالإطلاق.

إذا تقرّر ذلك فالمراد بالايمان هنا الإسلام و هو الإقرار بالشهادتين، لا معناه الخاصّ و هو التصديق القلبي بهما، لأن ذلك لا يمكن الاطّلاع عليه و إنما التكليف متعلّق بإظهار الشهادتين، و لا معناه الأخصّ و هو اعتقاد الإماميّة، لأن ذلك أمر متأخّر عن الإيمان المعتبر في الكفّارة و اصطلاح خاصّ، و الأصل عدم اشتراطه بعد انصرافه إلى غيره. و ربما قيل باشتراط الايمان الخاصّ، لشبهة أن الإسلام لا يتحقّق بدونه، أو بدلالة النهي عن إنفاق الخبيث

[١] الطلاق: ٢.

[٢] البقرة: ٢٨٢.

[٣] المبسوط ٦: ٢١٢.

[٤] الخلاف (طبعة كوشانپور) ٢: ٢٦٥ مسألة (٢٧).

[٥] حكاه عنه العلّامة في المختلف: ٦٦٧.