مسالك الأفهام إلى تنقيح شرائع الإسلام - الشهيد الثاني - الصفحة ٢٤٠ - و الندب

..........

على جعلها باللّه، و بقول النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) لهلال بن أميّة: «احلف باللّه الذي لا إله إلّا هو إنك لصادق» [١] و أنه لمّا أتت المرأة بالولد على النعت المكروه قال (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «لو لا الأيمان لكان لي و لها شأن» [٢].

و بأنه يصحّ من الفاسق و الكافر، و شهادتهما غير مقبولة. و يستوي فيه الذكر و الأنثى، و ليسا في الشهادة مستويين. و بأن اللعان يؤتى به في معرض الخصومة، و يلاعن الملاعن لنفسه، و شهادة الإنسان لنفسه غير مقبولة.

و أجاب في المختلف [٣] عن تسميته شهادة بأن اللّه تعالى قد سمّى اليمين شهادة كما في قوله تعالى «قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّٰهِ» [٤].

و فيه نظر، لأن الواقع من المنافقين شهادة مؤكّدة باليمين، بقرينة اللام الموطّئة للقسم، و ذلك لا يخرجها عن الشهادة. و الأصل في الاستعمال الحقيقة.

و الأولى أن يقال: إنه يمين فيه شائبة الشهادة، بدليل ما ذكرناه من الخواصّ المنافية لكونه شهادة محضة مع تسميته شهادة. و بهذا يجمع بين الأدلّة.

و يتفرّع على القولين لعان الكافر و المملوك على الوجه الذي لا يقبل فيه شهادته. أما المرأة فلعانها مقبول و إن كانت شهادتها في مثل ذلك غير مقبولة. و إن جعلناه أيمانا فلا إشكال، و إلّا كان خارجا بالنصّ، كما قبلت شهادتها في الوصيّة بالمال و نظائرها به.

[١] المستدرك للحاكم ٢: ٢٠٢، سنن البيهقي ٧: ٣٩٥، تلخيص المستدرك للذهبي ٢:

٢٠٢، تلخيص الحبير ٣: ٢٢٦ ح ١٦٢٣.

[٢] مسند أحمد ١: ٢٣٩، سنن أبي داود ٢: ٢٧٨ ذيل ح ٢٢٥٦، تفسير ابن كثير ٦: ٢٧٧، سنن البيهقي ٧: ٣٩٥، تلخيص الحبير ٣: ٢٢٧ ح ١٦٢٤.

[٣] المختلف: ٦٠٦.

[٤] المنافقون: ١.