یقول فیه -بعد أن قال:[إنّ اللّه] [١]-تبارک و تعالی-فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم،و قسّمه علیها،و فرّقه فیها-:شهدت الأیدی و الأرجل علی أنفسهما،و علی أربابهما، من تضییعهما لما أمر اللّه-عزّ و جلّ-و فرضه علیهما. اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .فهذا أیضا ممّا فرض اللّه علی الیدین،و علی الرّجلین.و هو عملهما،و هو من الإیمان.

علیّ بن محمّد [٢]،عن بعض أصحابه،عن آدم بن إسحاق،عن عبد الرّزّاق بن مهران، عن الحسین بن میمون،عن محمّد بن سالم،عن أبی جعفر-و ذکر حدیثا طویلا یقول فیه -صلّی اللّه علیه و آله-: و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن.إنّما تشهد علی من حقّت علیه کلمه العذاب.فأمّا المؤمن،فیعطی کتابه بیمینه.قال اللّه [٣]-عزّ و جلّ-: فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

و فی من لا یحضره الفقیه [٤]:

قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-فی وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّه-رضی اللّه عنه-:

و قال اللّه-عزّ و جلّ-: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ .فأخبر عنها أنّها تشهد علی صاحبها یوم القیامه.

و فی تفسیر العیّاشی [٥]،عن مسعده بن صدقه،عن جعفر بن محمّد-علیه السّلام- عن جدّه قال:قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-فی خطبته یصف هول یوم [٦] القیامه: ختم علی الأفواه،فلا تکلّم.و تکلّمت الأیدی،و[شهدت] [٧] الأرجل،و نطقت الجلود بما عملوا؛فلا یکتمون اللّه حدیثا.

و فی تفسیر علی بن إبراهیم [٨]:و قوله-عزّ و جلّ-: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ -إلی قوله:- بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ قال:إذا جمع اللّه-عزّ و جلّ-الخلق یوم القیامه،دفع [٩] إلی کلّ إنسان کتابه.فینظرون فیه،فینکرون أنّهم عملوا من ذلک شیئا.فتشهد علیهم الملائکه،فیقولون:یا ربّ،ملائکتک یشهدون لک!ثمّ یحلفون أنّهم لم یعلموا من ذلک

[١] لیس فی ق،ت،ن.

[٢] نفس المصدر و المجلّد٣٢/،ح ١.

[٣] الإسراء٧١/.

[٤] الوصیّه فی الفقیه ٢٧٥/٤،ح ٨٣٠ و لم أر فیها هذا الشطر.

[٥] تفسیر العیاشی ٢٤٢/١،ح ١٣٣.

[٦] لیس فی ق،ش.

[٧] من المصدر.

[٨] تفسیر القمّی ٢١٦/٢.

[٩] ق،ن،ت:رفع.