نظام الحكومة النبوية - الكتاني، عبد الحي - الصفحة ٩٤ - قوله

مطبوعة بفاس أيضا. و للحافظ أبي بكر ابن أبي الدنيا الشهير كتاب: الوجد ذكره له ابن سليمان الرداني في حرف الواو من صلته. و انظر باب الحجل فيما سيأتي.

قوله (عليه السلام) اقدروا قدر الجارية الحديثة السن‌

خرّج أحمد [١] في مسنده عن عائشة قالت: لقد رأيت رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) يقوم على باب حجرتي، و الحبشة يلعبون بالحراب، و رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) يسترني بردائه؛ لأنظر إلى لعبهم من بين أذنه و عاتقه، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو. و فيه عن عائشة أيضا قالت: كنت ألعب باللعب فيأتي صواحبي فإذا دخل رسول اللّه فررن منه، فيأخذهن رسول اللّه فيردهن إلي. قال الإمام أبو حامد الغزالي في كتاب السماع من الإحياء، بعد ذكر بعض هذه الأحاديث: و هو نص صريح في أن الغناء و اللعب ليس بحرام، و فيها دلالة على أنواع من الرخص:

الأول اللعب و لا يخفى عادة الحبشة في الرقص و اللعب.

و الثاني فعل ذلك في المسجد.

الثالث قوله (عليه السلام): دونكم يا بني أرفدة، و هذا أمر باللعب و التماس له فكيف يقرر كونه حراما؟

و الرابع: منعه لأبي بكر و عمر من الإنكار و التغيير، و تعليله بأنه يوم عيد أو وقت سرور.

و الخامس وقوفه طويلا في مشاهدة ذلك، و سماعه لموافقة عائشة و فيه دليل على أن حسن الخلق في تطييب قلوب النساء و الصبيان بمشاهدة اللعب أحسن من خشونة الزهد و التقشف في الامتناع.

السادس قوله (عليه السلام): أ تشتهين أن تنظري، و لم يكن ذلك عن اضطرار إلى مساعدة الأهل خوفا من غضب أو وحشة.

و السابع الرخصة في الغناء و الضرب بالدف من الجاريتين، مع أنه شبه ذلك بمزمار الشيطان، و فيه بيان إن المزمار المحرم غير ذلك.

الثامن أن رسول اللّه (صلى الله عليه و سلم) كان يقرع سمعه صوت الجاريتين، و هو مضطجع فيدل هذا على أن صوت النساء إنما يحرم عند خوف الفتنة. فهذه المقاييس و النصوص تدل على إباحة الغناء و الرقص و الضرب بالدف، و اللعب بالدرق و الحراب، و النظر إلى رقص الحبشة و الزنوج في أوقات السرور كلها قياسا على يوم العيد ا ه.

[١] انظره ج ٦/ ٢٤٧ و الإسلامي ٢٨١/ ٦ دون الجملة الأخيرة (فاقدروا ..).