(١) بيان للدّين أي العلم بالدّين هو التصديق بوحدانيّته و صفاته اللّائقة به و يندرج فيه التصديق بملائكته و كتبه و رسله و أوصياء رسله، و بما أخبر به الرّسل من أحوال الآخرة مثل الحشر و النشر و الحساب و الميزان و الصراط و الجنّة و النار و غير ذلك من أحوال القيمة

(و شرائعه و أحكامه و أمره و نهيه و زواجره و آدابه)

(٢) بيان لما استعبد اللّه به خلقه

(إذ كانت الحجّة ثابتة)

(٣) على صحيح الخلقة كامل الآلة و هذا مع ما عطف عليه دليل على أنّ العلم بالدّين و معرفة ما استعبد اللّه به خلقه أحقّ بالاقتباس و أولى بالالتماس

(و التكليف لازما)

(٤) لما عرفت من الدلائل

(و العمر يسيرا)

(٥) مع ما فيه من الضروريّات الّتي لا يمكن البقاء بدونه كالنوم و تحصيل الغذاء و اللّباس و نحوها فلا يسع العمر إلّا للأهمّ و الأحقّ و هو الامور المذكورة

(و التسويف غير مقبول)

(٦) لأنّ العمر لا يفى بذلك و لأنّ التكليف ثابت في وقت التسويف أيضا

(و الشرط من اللّه جلّ ذكره فيما استعبد به خلقه أن يؤدّوا جميع فرائضه بعلم و يقين و بصيرة)

(٧) لقوله تعالى «وَ لٰا تَقْفُ مٰا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ» و قوله «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لٰا تَعْلَمُونَ»* و قوله «فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمٰا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ» و قوله «فَلَوْ لٰا نَفَرَ- الآية-» إلى غير ذلك من الآيات الدالّة على اشتراط العلم و البصيرة في العمل.

(ليكون المؤدّي لها محمودا عند ربه)

(٨) من ألطافه الخفيّة و عناياته الجليّة أنّه تعالى مع كمال استغنائه عن الخلق يقابل حمدهم بالحمد و شكرهم بالشكر و ذكرهم بالذكر كما قال: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» و في الحديث «قال اللّه تعالى من ذكرني في ملاء من النّاس ذكرته في ملاء خير من ملائه [١]»

(مستوجبا لثوابه و عظيم جزائه)

(٩) لأنّ الثواب و الجزاء إنّما يترتّب على فعل المأمور به و ترك المنهيّ عنه و لا يتصوّر ذلك إلّا بالعلم و البصيرة بهما

(لأنّ الّذي يؤدّي بغير علم و بصيرة لا يدري ما يؤدّي و لا يدري إلى من يؤدّي)

(١٠) لظهور أنّ من لم يعرف

[١] تقدم فى ص ٢٥ نحوه.