(١) أي لا يرتفع عمله بسبب أنّه ليس له عقل منه، و في بعض النسخ «لا ينتفع بذلك منه» أي لا ينتفع ذلك الرّجل بسبب أنّه ليس عقل من عمله و هنا شيء و هو أنّه إن اريد بقوله: «ليس له عقل» نفي العقل عنه مطلقا حتّى ما هو مناط التكليف كما هو الظاهر أو نفى كونه من أهل الولاية كناية كان عدم ارتفاع عمله محمولا على الظاهر لأنّ عمل غير المكلف و عمل غير الإماميّ ليس مرتفعا، و لكن تلك الإرادة ينافي ظاهر ما تقدّم، و إن اريد به نفى الكمال يعني نفي العقل المستتبع للعلوم الدّينيّة و المعارف اليقينيّة كان عدم الارتفاع مؤوّلا بأنّه لا يرتفع عمله كاملا و لا يبلغ درجة عمل ذوي العقول الكاملة، فإنّ رفعة العمل و الثواب عليه على قدر العقل كما مرّ في عابد بني إسرائيل، أو بأنّ هذا الحكم أعنى عدم رفع العمل بالكلّيّة في خصوص الجار المذكور كما يشعر به لفظة منه لعلمه (عليه السلام) بفساد عمله في الواقع

[الحديث العشرون]

«الاصل»

٢٠- «الحسين بن محمّد، عن أحمد بن محمّد السيّاري عن أبي يعقوب البغداديّ» «قال: قال ابن السكّيت لأبي الحسن (عليه السلام): لما ذا بعث اللّه موسى بن عمران (عليه السلام)» «بالعصا و يده البيضاء و آلة السحر، و بعث عيسى (عليه السلام) بآلة الطبّ، و بعث «محمّدا (صلى اللّه عليه و آله) و على جميع الأنبياء بالكلام و الخطب فقال أبو الحسن (عليه السلام):» «إنّ اللّه لمّا بعث موسى (عليه السلام) كان الغالب على أهل عصره السحر فأتاهم من» «عند اللّه بما لم يكن في وسعهم مثله و ما أبطل به سحرهم و أثبت به الحجّة» «عليهم و إنّ اللّه بعث عيسى (عليه السلام) في وقت قد ظهرت فيه الزمانات و احتاج» «النّاس إلى الطبّ فأتاهم من عند اللّه بما لم يكن عندهم مثله و بما أحيا لهم» «الموتى و أبرأ الأكمه و الأبرص باذن اللّه و أثبت به الحجّة عليهم و إنّ اللّه» «بعث محمّدا (صلى اللّه عليه و آله) في وقت كان الغالب على أهل عصره الخطب» «و الكلام- و أظنّه قال: الشعر- فأتاهم من عند اللّه من مواعظه و حكمه ما أبطل» «به قولهم و أثبت به الحجّة عليهم، قال: فقال ابن السكيت: باللّه ما رأيت مثلك»