لعدة عوامل أهمها المصالح الشخصية و الضغط القبلي، مما أوجد نسبة عليا من المعارضين لخط الأنبياء في المجتمع. إلّا ان المستوى المطلوب في التخطيط كان شاملا لهم جميعا.

- ٨- كان أول من باشر تبليغ الأوامر و النواهي الحدّية- على ما نعلم-، لكن بشكل محدود، و أعطى فكرة عن الثواب و العقاب على الأعمال، هو النبي نوح (عليه السلام)، كما سمعنا، و ان كان أغلب ما وعد به من الثواب هو ثواب دنيوي، كما هو غير خفي لمن راجع كلامه المنقول في القرآن الكريم.

و من هنا يكون من المستطاع القول ان المرحلة الأولى للنبوات انتهت قبل الطوفان، و قد افتتح النبي نوح (عليه السلام)، المرحلة الثانية قبل الطوفان أيضا.

حتى ما إذا و وجه بالتكذيب و المعارضة، كان العقاب الدنيوي العاجل متمثلا بالطوفان.

و من الواضح ان الاقتصار على بيان الثواب الدنيوي و التهديد بالعقاب الدنيوي، و عدم التعرض إلى الآخرة إلّا بشي‌ء قليل، يرجع إلى عدم قابلية الفكر البشري في ذلك العصر على استيعاب فكرة الآخرة و المعاد.

و كان الطوفان هو الضربة القوية التي يبقى صداها خلال عدد كبير من الأجيال، يرن في آذان من تسول له نفسه الكفر و الظلم، و بالتالي التمرد على التكامل و أهدافه. و من هنا نعرف أثره الضخم في التخطيط و التربية البشرية.

ان عالمية النبوة لم تكن معلنة بطبيعة الحال، و لكنها كانت مطبقة. فنوح (عليه السلام) نبي عالمي من الناحية العملية، بالرغم من توسع البشرية و تباعد مجتمعاتها، استطاع نوح ان يبلغ بصوته و دعوته إلى أكبر عدد ممكن من البشر، إما بواسطة و كلاء مؤمنين كانوا له، و إما مباشرة، خلال عمره الطويل.

و المظنون ان شريعة نوح بقيت هي الأساس الرئيسي التي ينطلق منها الأنبياء في دعواتهم خلال الأجيال اللاحقة، إلى بدء دعوة النبي موسى بن عمران (عليه السلام)، و كان أشهر من وقع خلال هذه الفترة هو النبي ابراهيم الخليل (عليه السلام). و لم تعرف عنه شريعة رئيسية جديدة [١]، و إنما كانت دعوته مركزة حول‌

[١] بالرغم من أن الأدلة التي ذكرناها على وجود شريعة للنبي نوح (ع) شاملة لإبراهيم (ع)، إلا أنه توجد استبعادات إضافية على ذلك، أهمها عدم نقل القرآن شيئا من شريعته بالرغم من اهتمامه بنقل التفاصيل عنه، و كذلك التوراة بشكلها المتداول. و هذا لا ينافي وجود التعاليم الشخصية أو البسيطة التي لا تشكل شريعة كاملة، و لا تسم اتجاهه العام بميسمها.