و لقائل أن يقول: و الحيوان أيضا مفهومه أنّه‌ [٤] شى‌ء مّا ذو حياة، فأمّا أن يكون‌ [٥] ذلك الشّى‌ء جسما فإنّما يعلم بطريق آخر لا من اللّفظ، و كلّ ما يقال فى الجواب عن‌ [٦] الحيوان أمكن‌ [٧] ذكره أيضا فى الحسّاس. فيشبه أن تكون هذه الحجّة إقناعيّة، و البرهان أن نقول:

كلّ حقيقتين متساويتين فى بعض الذّاتيّات و مختلفتين فى بعضها فإنّا نقطع بأنّ‌ [٨] الّذى به‌ [٩] الاشتراك غير ما به الاختلاف، مثل‌ [١٠] الإنسان و الفرس اشتركا فى الحيوانيّة و اختلفا فى النّاطقيّة و الصّاهليّة [١١]، فمن‌ [١٢] المعلوم أنّ الحيوانيّة مغايرة للنّاطقيّة و الصّاهليّة [١٣].

و الإنسان عبارة عن مجموع الحيوانيّة الّتى بها يشارك‌ [١٤] الفرس و النّاطقيّة الّتى بها يخالفه‌ [١٥]، فيكون اللّفظ الدّالّ عليه دالّا عليهما بالتّضمّن. و لمّا كانت الحيوانيّة [١٦] مغايرة للنّاطقيّة و مخالفة [١٧] لها فى الحقيقة لا جرم‌ [١٨] لم يكن اللّفظ الدّالّ على أحدهما دالّا على الآخر بالتضمّن، بل ربّما يظّن أنّ أحدهما يكون لازما [١٩] للآخر، فيكون اللّفظ الدالّ على الملزوم دالّا على لازمه بالالتزام. فظاهر بيّن‌ [٢٠] أنّ‌ [٢١] اللّفظ الدالّ على الحقيقة دالّ على جنسها و فصلها بالتّضمّن، و أمّا اللّفظ الدّالّ على فصلها فإنّه لا يكون دالّا على جنسها إلّا [٢٢] بالالتزام.

فان قيل: إذا قلت: حسّاس؛ فقد أشرت إلى طبيعة الجنس‌ [٢٣] لأنّك إذا قلت:

[١] - ليس بجسم: غير جسم آ.

[٢] - مما: ما آ.:- ج.

[٣] - لا دلالة له: لادله ت.

[٤] - أنّه:- مج؛ ه؛ آ؛ ت.

[٥] - يكون:- ج؛ آ.

[٦] - عن: فى ه.

[٧] - أمكن: إن أمكن آ.

[٨] - بأنّ: أنّ مج؛ آ.

[٩] - به: فيه ج؛ آ.: منه مج.

[١٠] - مثل: مثلا ه؛ ت؛ آ.

[١١] - الصاهلية: الصهالية ه؛ ت؛ آ.

[١٢] - فمن: و من ه؛ ت.

[١٣] - الصاهلية: الصهالية آ؛ ت.

[١٤] - بها يشارك: يشارك بها ج.: يشارك م؛ ت.

[١٥] - يخالفه: مخالفة م.

[١٦] - الحيوانيه: للحيوانية ت.

[١٧] - مخالفة: مغايرة ت.

[١٨] - لا جرم:- ه؛ ت.

[١٩] - لازما:- ج.

[٢٠] - فظاهر بيّن: فظهر ه.

[٢١] - أنّ:+ هذا مج.

[٢٢] - إلّا: و لا ت.

[٢٣] - الجنس: الحس مج.