و من النّاس‌ [١] من زعم أنّ المعدولة أعمّ من ذلك فقال‌ [٢]: المعدولة تدلّ على عدم أمر عن شى‌ء من شأنه أن يكون لذلك‌ [٣] الشّى‌ء إمّا بحسب شخصه، أو نوعه، أو جنسه.

فعلى هذا لو قدّرنا حيوانا يكون عدم البصر طبيعيّا له، فإنّه يصحّ أن يقال إنّه غير بصير بهذا التفسير لأنّه‌ [٤] و إن كان البصر [٥] غير ممكن له‌ [٦] بحسب شخصه‌ [٧] و نوعه لكنّه‌ [٨] ممكن له بحسب جنسه و هو الحيوانيّة، فإنّ الحيوان من حيث هو حيوان يصحّ عليه أن يكون بصيرا، و أمّا بالتفسير الأوّل فإنّه لا يصحّ أن يقال لمثل هذا الحيوان إنّه‌ [٩] غير بصير. فقوله: «المعدولة [١٠] يدلّ على العدم المقابل للملكة»؛ يريد به التفسير الأوّل. و قوله: «أو [١١] على غيره»؛ يريد [١٢] به التفسير الثّانى. و قوله: «حتّى يكون غير بصير إنّما يدلّ على الأعمى فقط»؛ مثال‌ [١٣] للمذهب‌ [١٤] الأوّل و هو العدم المقابل للملكة. و قوله: «أو على كلّ فاقد للبصر من الحيوان‌ [١٥] و لو طبعا»؛ مثال للمذهب‌ [١٦] الثّانى.

فقوله‌ [١٧]: «أو ما هو أعمّ من ذلك»

؛ يشير به إلى أنّ‌ [١٨] أصحاب هذا المذهب الثّانى‌ [١٩] منهم من اعتبر أن يكون العدم عدم أمر من شأنه أن يكون للموضوع إمّا بحسب نوعه أو جنسه القريب، و منهم من لم يشترط الجنس القريب أيضا بل لا بدّ و أن يكون ذلك ممكنا له، إمّا بحسب نوعه‌ [٢٠]، أو جنسه‌ [٢١] القريب، أو جنسه البعيد. فعلى هذا من اشترط الجنس القريب‌ [٢٢] جوّز اطلاق الغير البصير على الحيوان العديم البصر بالطّبع‌ [٢٣] لأنّ البصر ممكن له بحسب‌ [٢٤] أنّه‌

[١] - من الناس: منهم ه.

[٢] - فقال: و قال ه؛ ت.

[٣] - لذلك: كذلك آ.: له ذلك ه.

[٤] - لأنّه: فإنّه ج.

[٥] - البصر: البصير ج.

[٦] - له:+ لا مج.

[٧] - أو نوعه ... شخصه:- م.

[٨] - لكنّه: و لكنّه مج.

[٩] - إنّه: بأنّه مج.

[١٠] - المعدولة: المعدول ج.

[١١] - أو:- ج.

[١٢] - يريد: أريد ت.

[١٣] - مثال: مثل ت.: مثالا ه.

[١٤] - للمذهب: المذهب ج؛ ت.

[١٥] - من الحيوان: للحيوان ه.

[١٦] - للمذهب: المذهب ت.

[١٧] - فقوله: و قوله ه، م.

[١٨] - أنّ:- ه.

[١٩] - المذهب الثانى: المذاهب م. (ثمّ صحّح على: المذهب.):+ و أنّ ه.

[٢٠] - بحسب نوعه: بنوعه ج؛ م، ت.

[٢١] - جنسه: بجنسه ج.

[٢٢] - اشترط الجنس القريب: ثابتة على الهامش ه.

[٢٣] - بالطبع:- ت.

[٢٤] - بحسب:+ نوعه ه (ثم شطب عليها)