و إذا لم تبلغ‌ [١] لا تفيد [٢]، فإنّه ربّما انضمّت القرائن إلى عدد فتفيد [٣] اليقين‌ [٤]، ثمّ يوجد ذلك العدد خاليا عن تلك القرائن فلا يفيد. فإذن‌ [٥] الحقّ ما ذكره الشّيخ من أنّ حصول اليقين يعرّف حصول العدد، لا أنّ حصول العدد يعرّف حصول اليقين.

و اعلم أنّ المتواترات و المجرّبات و الحدسيّات و إن كانت مفيدة لليقين على الوجه المذكور، لكن لا يمكن إثباتها على المنكر، لأنّها إنّما [٦] تفيد اليقين بقرائن‌ [٧] لا تنضبط، و لا يمكن حصرها و ذكرها على المنكر، و يتعذّر [٨] الاحتجاج بها.

قال‌ [٩]: «و أمّا القضايا الّتى معها قياساتها»

إلى آخره‌ [١٠]؛ أقول: إنّك قد عرفت أنّ كلّ محمول يكون بينه و بين موضوعه‌ [١١] واسطة، فإنّه ما لم يحصل للعقل‌ [١٢] شعور بتلك الواسطة امتنع منه الحكم‌ [١٣] الجزم بحمل ذلك المحمول على ذلك‌ [١٤] الموضوع. لكن‌ [١٥] ربّما تكون تلك الواسطة حاضرة عند العقل لا يحتاج فى اقتناصها إلى طلب و كسب‌ [١٦]، فحينئذ يحكم الذّهن بحمل ذلك المحمول على ذلك الموضوع لأجل ذلك الوسط [١٧]، فيكون ذلك بالحقيقة قياسا حاضرا فى الذّهن غنيّا عن الكسب و الطّلب. فإذا علمنا أنّ الأربعة زوج، و الأربعة [١٨] لأجل أنّها منقسمة بمتساويين صارت موصوفة [١٩] بالزّوجيّة، فالانقسام بمتساويين‌ [٢٠] متوسّط بين الأربعة و الزّوجيّة و هو [٢١] حاضر فى الذّهن، فإذا [٢٢] خطر بالبال الموضوع و هو الأربعة، و المحمول و هو الزّوجية، و الوسط [٢٣] حاضر و هو [٢٤] الانقسام بمتساويين‌ [٢٥]، حكم‌

[١] - لم تبلغ:+ إليه ه؛ ت.

[٢] - لا تفيد: لم يفد ج.

[٣] - فتفيد: يفيد ه ت.: فتعتد مج.

[٤] - اليقين: النفس مج.

[٥] - فلا يفيد فإذن: فلأن ت.

[٦] - إنّما:- مج.

[٧] - بقرائن: لقرائن ج؛ آ؛ ت.

[٨] - يتعذّر: تعذّر ج.

[٩] - قال: قوله ه؛ ت.

[١٠] - إلى آخره:- ه؛ ج؛ م؛ ت.

[١١] - موضوعه: موضعه ت.

[١٢] - للعقل:- مج؛ آ.

[١٣] - الحكم:+ أو ج.

[١٤] - ذلك:- ج.

[١٥] - لكن: و لكن ج.

[١٦] - فى اقتناصها إلى طلب و كسب: إلى كسب و طلب فى اقتناصها ه، ت.

[١٧] - ذلك الوسط: تلك الواسطة ه.

[١٨] - و الأربعة:- ه.

[١٩] - موصوفة: موضوعه مج.

[٢٠] - بمتساويين: بالمتساويين ه؛ ت.

[٢١] - هو: أنّه م.

[٢٢] - فإذا: و إذا ج.

[٢٣] - الوسط: المتوسط ه؛ ت.

[٢٤] - هو:+ أنّ آ.

[٢٥] - بمتساويين: بالمتساويين ه؛ ت.