و أمّا الشّك الثّانى فهو أيضا خارج، لأنّا [١] نسلّم أنّ العلّيّة مغايرة [٢] لحقيقة ذات العلّة، لكنّا ندّعى أنّ تصوّر حقيقة [٣] العلّة مع تصوّر حقيقة المعلول القريب يوجب العلم بكون العلّة علّة لذلك المعلول كما بيّنّاه‌ [٤].

برهان آخر على ذلك، و هو أنّا إذا عقلنا ماهيّة [٥] فإنّه يبقى بعض لوازمها [٦] مجهولة لنا، و يمكننا تعرّف‌ [٧] تلك اللّوازم المجهولة، فلولا وجود لوازم بيّنة الثّبوت للشّى‌ء و إلّا لزم‌ [٨] إمّا التّسلسل و إمّا عدم تعرّف‌ [٩] تلك اللّوازم، و كلاهما باطلان‌ [١٠].

فإن قيل: نتعرّف‌ [١١] وجود تلك اللّوازم المجهولة بواسطة الذّاتيّات؛ فنقول‌ [١٢]: و لولا [١٣] أنّ فى‌ [١٤] تلك اللّوازم ما هو بيّن‌ [١٥] الثّبوت لتلك الذّاتيّات و إلّا لزم‌ [١٦] المحال.

فالحاصل أنّ امكان طلب المجهولات يدلّ على أنّ من اللّوازم ما هو مجهول، و منها ما هو بيّن الثّبوت‌ [١٧]، حتّى يطلب بذلك المعلوم تلك المجهولات. و هذا البرهان كاف فى إثبات أصل المقصود.

قال‌ [١٨]: «و إن كان لها وسط تتبيّن‌ [١٩] به علمت واجبة [٢٠] به، و أعنى بالوسط ما يقرن‌ [٢١] بقولنا: لأنّه؛ حين يقال: لأنّه كذا. و هذا الوسط إن‌ [٢٢] كان مقوّما للشّى‌ء [٢٣] لم يكن اللّازم مقوّما له لأنّ مقوّم المقوّم مقوّم‌ [٢٤]، بل كان لازما له أيضا. فإن احتاج إلى وسط تسلسل إلى غير النّهاية، فلم يكن وسط [٢٥]. و إن لم يحتج فهناك‌ [٢٦] لازم بيّن اللّزوم بلا وسط. و إن كان الوسط

[١] - لأنّا: لا آ.

[٢] - مغايرة:+ للمعلول آ.

[٣] - حقيقة: الحقيقة م.

[٤] - بيّنّاه: بيّنّا مج.

[٥] - ماهيّة: الماهيّة مج؛ ه؛ آ.

[٦] - لوازمها:+ المجهولة مج.

[٧] - تعرّف: معرفة آ.

[٨] - و إلّا لزم: و إلّا للزم مج. (ثم شطب على: «و إلّا».)

[٩] - تعرّف: تعريف ه.

[١٠] - باطلان:- م.

[١١] - نتعرّف: تعرّف مج.

[١٢] - فنقول: قلنا م.

[١٣] - و لولا:- م.: لولا مج؛ ه.

[١٤] - فى: من ه؛ م. (ثابتة على الهامش).

[١٥] - بيّن: بيّنة ه.

[١٦] - و إلّا لزم: و إلّا للزم م؛ مج (ثم شطب على: «و إلّا»).

[١٧] - الثبوت:- م.

[١٨] - قال: قوله ه.

[١٩] - تتبيّن: بيّن ه؛ ج.: تبيّن آ.

[٢٠] - واجبة: بيّنة ج.

[٢١] - يقرن: يقترن ج.

[٢٢] - إن: و إن مج.

[٢٣] - للشى‌ء: الشى‌ء مج.

[٢٤] - لأنّ مقوّم المقوّم مقوّم:- ه.

[٢٥] - وسط: وسطا ه؛ ج.

[٢٦] - فهناك: فهنالك ه.: فهذالك مج.