شرح الإشارات و التنبيهات - الرازي، فخر الدين - الصفحة ٦ - مقدّمة الشارح

على كلّ حال‌ [١] يجب تقديمها فيكون اختلاف ما بين المنطق و العلم اختلاف ما بين الأخصّ و الأعمّ، فلهذا السّبب ابتدأ الشّيخ به و قدّمه على سائر العلوم‌ [٢].

و قوله‌ [٣]: «و منتقل عنه إلى علم الطّبيعة»

؛ لا يعنى به العلم الباحث عن القوّة الطبيعيّة [٤] فقط، بل أعمّ‌ [٥] من ذلك و هو العلم الباحث عن الجسم الطّبيعى من جهة ما يصحّ عليه الحركة و السّكون.

و قوله: «و ما قبله»

؛ يريد به الفلسفة الأولى، و هى‌ [٦] قد يسمّى بما [٧] قبل الطّبيعة لأنّ المجرّدات علل الطّبيعيّات‌ [٨] بالذّات فهى قبلها بالذّات‌ [٩]. و أيضا فلأنّ المفارقات أشرف من المقارنات. و قد يسمّى‌ [١٠] بما بعد الطّبيعة بعديّة بالتعلّم، فإنّ الأغلب أنّه‌ [١١] أنّما يتوصّل إلى الإلهيّات بواسطة الطّبيعيّات، إلّا أنّ الشّيخ فى هذا الكتاب لمّا أثبت‌ [١٢] واجب الوجود، و دلّ‌ [١٣] على صفاته و كيفيّة صدور الأفعال عنه من غير بناء منه ذلك على شى‌ء من المقدّمات الطّبيعيّة، بل اعتبر فى ذلك نفس الوجود، لا جرم لم يكن هذا العلم متأخّرا عن‌ [١٤] الطبيعى‌ [١٥] بحسب التّعليم الّذى فى هذا الكتاب، و هو [١٦] قبله بحسب الوجهين. فإذن يكون الإلهى قبل الطّبيعى مطلقا [١٧]، فلهذا سمّاه الشّيخ هيهنا بما [١٨] قبل الطّبيعة.

[١] - حال: حالة مج.

[٢] - على سائر العلوم: ج.

[٣] - و قوله: قوله ج.: و أمّا قوله مج.

[٤] - القوّة الطبيعيّة: الطبيعة مج، ت.

[٥] - فقط بل أعمّ:- ت.

[٦] - هى: هو مج.:- ج.

[٧] - بما:- ج.

[٨] - الطبيعيّات: للطبيعيّات ت.

[٩] - فهى قبلها بالذات:- مج.

[١٠] - يسمّى:+ الأولى م.

[١١] - أنّه:- ج.

[١٢] - فى هذا الكتاب لمّا أثبت: لمّا أثبت فى هذا الكتاب ت.

[١٣] - و دلّ:- م.

[١٤] - عن:+ العلم م.

[١٥] - الطبيعى:+ مطلقا ج.

[١٦] - و هو: فهو ت.

[١٧] - و هو قبله بحسب ... مطلقا:- ج.:+ بحسب التعليم الّذى فى هذا الكتاب ت؛ م (ثابتة على الهامش)

[١٨] - هيهنا بما: هنا مج.