و اعلم أنّ هيهنا [١] إشكالا و هو أنّ اجزاء الحقيقة على التّحقيق‌ [٢] علّة لتحقّق‌ [٣] الحقيقه، و العلّة متقدّمة بالوجود على المعلول، فأجزاء الحقيقة متقدّمة بالوجود على الحقيقة، فالحقيقة [٤] المجرّدة عن الوجود كيف تكون موصوفة بالوجود؛ هذا [٥] خلف.

فنقول: الذّاتى متقدّم‌ [٦] على الذّات لأجل أنّه متى وجد كان وجوده متقدّما على وجود الذّات، و هذا [٧] الحكم صادق فى حال الوجود و قبله و بعده كما إنّا نقول: المغناطيس هو الّذى يجذب الحديد إذا وجده‌ [٨]؛ فإنّ هذا الحكم صادق سواء كان جاذبا للحديد أو لم يكن.

الخاصّة [٩] الثّانية؛ قالوا: الذّاتى هو الّذى لا يحتاج فى حصوله للذّات إلى علّة أخرى.

فالجاعل للإنسان هو الجاعل للحيوان، و جعل الإنسان هو جعل الحيوان، إذ لو كان جعل الإنسان‌ [١٠] غير جعل الحيوان لأمكن جعل الإنسان مع عدم جعل الحيوان؛ و ذلك محال.

ثمّ قالوا: إنّ بعض لوازم الماهيّة يشارك الذّاتى فى ذلك، فإنّ‌ [١١] جاعل الأربعة جاعل الزّوجيّة [١٢] إذ لو كان ذلك بجعل‌ [١٣] آخر لأمكن أن توجد الأربعة مع عدم الزّوجيّة. فهذا ما قالوه و لست‌ [١٤] أفهم هذا الكلام كما ينبغى، و ذلك لأنّ الذّاتى جزء من الذّات، و جزء الذّات مغاير للذّات، و من المعلوم أنّ النّسبة إلى الشّى‌ء [١٥] مغايرة [١٦] للنّسبة إلى غيره لا سيّما عند من‌ [١٧] يقول: الشّى‌ء البسيط [١٨] لا يصدر عنه إلّا معلول واحد. و لا يلزم من امتناع جعل الذّات إلّا مع جعل الذّاتى أن يكون جعل الذّات هو عين‌ [١٩] جعل الذّاتى. فمن‌ [٢٠] الجائز أن يكون جعل الذّات و إن كان مغايرا لجعل‌ [٢١] الذّاتى إلّا [٢٢] أنّه يكون متوقّفا عليه متأخّرا

[١] - هيهنا: هنا مج؛ آ.

[٢] - على التّحقيق:- مج.

[٣] - لتحقّق: لتحقيق ت.

[٤] - فالحقيقة: ثابتة على الهامش آ.

[٥] - هذا: و هذا م.

[٦] - متقدّم: يتقدّم مج.: مقدّم ت.

[٧] - و هذا: فهذا مج؛ ت؛ آ؛ م و بدله على فوق السطر: «و هذا».

[٨] - وجده: وجد ت.

[٩] - الخاصّة: الخاصيّة مج؛ ت.

[١٠] - الانسان:+ هو ت.

[١١] - فإنّ: و إنّ ج.: فإذن ت.

[١٢] - الزّوجيّة: للزّوجيّة مج.

[١٣] - بجعل: جعل ت.

[١٤] - لست: ليست م.

[١٥] - الشّى‌ء: شى‌ء ج.

[١٦] - مغايرة:+ مغايرة ج.

[١٧] - من: ما ت.

[١٨] - البسيط:- ت.

[١٩] - عين: غير ت.

[٢٠] - فمن: و من ت.

[٢١] - لجعل: يجعل آ.: الجعل م.

[٢٢] - إلّا: و لات.:- م.