فنقول: إنّ الهوهو [٢] يستدعى التّغاير من وجه و الاتّحاد من وجه، و هيهنا مفهوم المثلّثيّة مغاير لمفهوم الشكليّة، لكنّ الذّات الموصوفة بهما واحدة فلأجل ذلك صحّ‌ [٣] الهوهويّة [٤].

و أمّا [٥] قوله: «سواء كان فى نفسه معنى ثالثا أو كان فى نفسه‌ [٦] أحدهما»

؛ فتحقيق القول فيه أنّ استعداد الذّات للموضوعيّة ليس لكونها ذاتا مطلقا و إلّا لاستعدّ كلّ ذات لما استعدّ له كلّ ذات، بل الشّى‌ء أنّما يتحقّق حقيقته و تتحصّل ماهيّته عند تقيّد ذاته بقيد مخصوص، و لأجل ذلك يكون مستعدّا لموضوعيّة سائر الأوصاف. و لا [٧] شكّ أنّ ذلك الوصف لا يمكن أن يكون مشتركا بينه و بين غيره و الّا لكان هو غيره، فإذن ذلك الوصف مختصّ به.

فظاهر من هذا أن الأوصاف العامّة بطباعها [٨] محمولات، و الوصف‌ [٩] الخاصّ الّذى يفيد [١٠] ماهيّة الشّى‌ء و ذاته هو [١١] الّذى يستحقّ‌ [١٢] بطبعه أن يجعل الذّات معه موضوعة. فإذا فرضنا أنّ الإنسانيّة كذلك و قلنا: الإنسان حيوان؛ كان الحمل و الوضع اللّفظيّتان‌ [١٣] مطابقين للأمر فى نفسه. و إن قلنا: الحيوان إنسان؛ يكون المحمول فى اللّفظ موضوعا فى المعنى و بالعكس. فأمّا [١٤] إذا قلنا: الكاتب ضاحك‌ [١٥]، فهيهنا الموضوع بالحقيقة لهما [١٦] أنّما هو [١٧] شى‌ء ثالث، لأنّ الذّات أنّما تصلح و تستعدّ لموضوعيّة الضّاحكيّة لا لتقيّده بقيد الكتابة بل‌ [١٨] بقيد الإنسانيّة. فالإنسانيّة [١٩] هى الأمر الّذى تستحقّ الذّات باعتباره‌ [٢٠] الموضوعيّة، و هى أمر

[١] - فالشى‌ء ... هو:- ت.

[٢] - الهوهو: الهو آ.

[٣] - صحّ:+ فيه ج.

[٤] - الهوهويّة: الهوهو ج؛ م؛ ت.

[٥] - أمّا:- مج؛ ت؛ آ.

[٦] - نفسه:- ت.

[٧] - و لا: فلا م.

[٨] - بطباعها: بطبايعها م.

[٩] - و الوصف: فالوصف آ.

[١٠] - يفيد:+ به آ.

[١١] - هو: و هو ت.

[١٢] - يستحقّ: يستخص مج.

[١٣] - اللفظيتان: فى اللفظين ج.: اللفظيين ج.: اللفظيتين ت.: اللفظان آ.

[١٤] - فأمّا: و م.

[١٥] - ضاحك: ضحّاك م.

[١٦] - لهما:- م.

[١٧] - أنّما هو:- ج؛ ت؛ آ.

[١٨] - بل:+ لتقيّدة ج.

[١٩] - فالانسانيّة:- ت.: و الانسانيّة آ. (ثابتة على الهامش).

[٢٠] - باعتباره: باعتبار ت.